Giovanni 1:14

E il Verbo si fece carne, e dimorò in mezzo a noi, (e noi vedemmo la sua gloria, la gloria di unigenito del Padre), pieno di grazia e di verità.

E il Verbo si è fatto carne - o si è "fatto uomo", o ha preso la Natura Umana nel suo presente stato di fragilità e infermità - in contrasto sia con ciò che era prima della caduta, sia con ciò che sarà nell'ora della Gloria - senza riferimento alla sua peccaminosità. Così leggiamo: "Ogni carne è erba" ( 1 Pietro 1:24 ); "Effonderò il mio Spirito sopra ogni carne" ( Atti degli Apostoli 2:17 ); "Gli hai dato potere su ogni carne" ( Giovanni 17:2 ); "Ogni carne vedrà la salvezza di Dio" ( Luca 3:6 ).

In questo senso la parola "carne" è applicata alla natura umana di Cristo prima della sua risurrezione in Ebrei 5:7 , "che nei giorni della sua carne", ecc. E questo è chiaramente il significato di "carne qui-`La Parola era fatto, o fatto uomo, nella presente condizione di virilità, a prescindere dalla sua peccaminosità in noi. L'altro senso di "carne" applicato all'uomo nella Scrittura - "la natura umana sotto la legge del peccato e della morte", come in Genesi 6:3 ; Giovanni 3:6 ; Romani 7:8 : è del tutto inapplicabile a Colui che nacque "la cosa santa", che in vita fu "santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori; e che nella morte «offrì se stesso senza macchia a Dio.

«Così, per la sua incarnazione, sposata con la nostra natura, Egli è d'ora in poi e per sempre personalmente cosciente di tutto ciò che è strettamente umano, altrettanto vero quanto di tutto ciò che è propriamente divino; e la nostra natura nella sua persona è redenta e vivificata, nobilitata e trasfigurata Questa gloriosa affermazione del nostro Evangelista era probabilmente diretta specialmente contro coloro che sostenevano che Cristo si fosse incarnato non realmente, ma solo apparentemente (in seguito chiamato 'Docetoe, o sostenitori della 'teoria apparente').

Contro questi questo spirito gentile è veemente nelle sue Epistole - 1 Giovanni 4:3 ; 2 Giovanni 1:7 ; 2 Giovanni 1:10 . Né potrebbe esserlo troppo; poiché con la verità dell'incarnazione tutto ciò che è sostanziale nel cristianesimo svanisce.

E dimorò tra noi , eskeenoosen ( G4637 ) en ( G1722 ) heemin ( G2254 )]. La parola significa strettamente 'tabernacolo' o 'piantò la sua tenda;' una parola unica di Giovanni, che la usa quattro volte nell'Apocalisse - e in ogni caso nel senso non di un soggiorno temporaneo, come si potrebbe supporre, ma di un soggiorno permanente: Apocalisse 7:15 , "Quindi sono davanti al Trono di Dio, e servirLo giorno e notte nel Suo tempio, e Colui che siede sul Trono abiterà х skeenoosei ( G4637 )] in mezzo a loro;" e Giovanni 21:3, "E udii una grande voce dal cielo, che diceva: Ecco, il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed Egli dimorerà х skeenoosei ( G4637 )] con loro.

" (Così Apocalisse 12:12 ; Apocalisse 13:6 .) Così, dunque, è sposato per sempre alla nostra carne; Egli è entrato in questo tabernacolo per non uscirne più. Ma l'allusione specifica in questa parola è senza dubbio a quel tabernacolo dove abitava la Shechinah, come i Giudei chiamavano la manifestata "gloria del Signore" (vedi le note a Matteo 22:38 ): e questa di nuovo adombrava la gloriosa dimora di Dio, nella persona di Cristo, in mezzo ai Suoi redenti persone: Salmi 68:18 , "Sei salito in alto, hai condotto prigionieri in cattività: hai ricevuto doni per gli uomini; sì, anche per i ribelli, affinché il Signore Dio possa dimorare [tra loro]" [lishkown; tou ( G3588 ) kataskeenoosai( G2681 )].

Vedi anche Levitico 26:11 , "E Levitico 26:11 mio tabernacolo in mezzo a voi, e l'anima mia non vi aborrirà. E camminerò in mezzo a voi, e sarò il vostro Dio, e voi sarete il mio popolo;" e Salmi 132:13 ; Ezechiele 37:27 .

Che tutto questo fosse davanti alla mente dell'evangelista, è messo quasi fuori dubbio da quanto segue immediatamente. Così Lucke, Olshausen, Meyer, De Wetts - il quale ultimo critico, elevandosi più in alto del solito, afferma che così si erano perfezionate le ex manifestazioni parziali di Dio in una manifestazione essenzialmente personale e storicamente umana.

(E vedemmo la sua gloria. La parola х etheasametha ( G2300 )] è più enfatica del semplice "saw" х eidomen ( G1492 )]: "Questa gloria", direbbe l'evangelista, è stata rivelata al nostro sguardo; ma non per senso, che vedeva in Lui solo "il falegname" - no, si discerneva spiritualmente» ( 1 Corinzi 2:14 ).

Fu così che la nobile testimonianza di Pietro è attribuita, da Colui che ne conobbe la Fonte, all'insegnamento divino ( Matteo 16:16 ).

La gloria come [ hoos ( G5613 ] del Figlio Unigenito del Padre)] - Non una gloria 'simile' o 'come a;' ma, gloria come [ hoos ( G5613 ] del Figlio Unigenito del Padre)] - non è una gloria 'assomigliano' o 'come a;' ma, secondo un senso ben noto della parola, una gloria «come si conveniva» o «come si conveniva» all'Unigenito del Padre.

(Così Crisostomo, Calvino, Lucke, Tholuck, Olshausen, ecc.) Sul significato della parola "Unigenito" monogenees ( G3439 )], vedi la nota a Giovanni 1:18 . Ma l'intera frase è espressa qui in modo un po' peculiare: è 'l'Unigenito'-non di х ek ( G1537 )], ma '[avanti] dal Padre' х para ( G3844 ) Patros ( G3962 )]; sul senso del quale si veda la nota a Giovanni 1:18 .

Pieno di grazia e verità. I nostri traduttori hanno qui seguito la costruzione grammaticale del versetto, collegando quest'ultima frase con "la Parola" х ho ( G3588 ) Logos ( G3056 ) ... pleerees ( G4134 )], e gettando così le parole intermedie in una lunga parentesi.

Ma se la prendiamo diversamente, e consideriamo quest'ultima come una proposizione indipendente, non insolita nel Nuovo Testamento, e che non richiede di essere collegata grammaticalmente con nessuna delle parole precedenti - che preferiamo - il senso sarà sempre lo stesso. Queste parole "Grazia e Verità" - o nella fraseologia dell'Antico Testamento, "Misericordia e Verità". - sono le grandi note chiave della Bibbia. Per "GRAZIA" si intende "tutta la ricchezza dell'amore redentore di Dio per i peccatori dell'umanità in Cristo".

' Fino al periodo dell'Incarnazione, questo era, a rigor di termini, solo una promessa; ma nella pienezza del tempo è stato trasformato in performance o "VERITÀ" - cioè, realizzazione. La parola dell'Antico Testamento, "Misericordia", denota le ricche promesse messianiche fatte a Davide; mentre "Verità" sta per la fedeltà di Dio alle tue promesse.

Così, Salmi 89:1 canta, quasi dall'inizio alla fine, queste due cose, e le supplica, come le due grandi caratteristiche di una stessa cosa: "Canterò le misericordie del Signore per sempre: con la mia bocca farò conoscere la tua fedeltà a tutte le generazioni, perché ho detto: La misericordia sarà edificata per sempre: la tua fedeltà stabilirai nei medesimi cieli.

Ho trovato Davide mio servo... la mia fedeltà e la mia misericordia saranno con lui. Non gli toglierò completamente la mia gentilezza amorevole, né lascerò che la mia fedeltà venga meno. O Signore, dove sono le tue precedenti amorevoli benignità che giuri a Davide nella tua verità?" E, per non citare altri passaggi, in una grande parola del profeta evangelico, e in una delle sue più ricche predizioni evangeliche, abbiamo entrambe le idee combinati in quell'unica espressione familiare, "Le Sure Misericordie di David.

" ( Isaia 55:3 ; vedi anche Atti degli Apostoli 13:34 ; 2 Samuele 23:5 .) Nella Persona di Cristo tutta quella Grazia e quella Verità che da lungo tempo fluttuavano in forme oscure, e guizzavano nelle anime dei poveri e bisognoso delle sue travi spezzate, prese possesso eterno della carne umana e la riempì.Mediante questa Incarnazione di Grazia e Verità, l'insegnamento di migliaia di anni fu al tempo stesso trasceso e mendicato, e la famiglia di Dio si trasformò in virilità.