Giovanni 1:51

Ed egli gli disse: In verità, in verità vi dico: d'ora in poi vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo.

Ed egli gli disse: In verità, in verità io ti dico, in seguito. [Questa frase "d'ora in avanti" - ap' ( G575 ) arti ( G737 ) - è esclusa dal testo di Lachmann, Tregelles e Tischendorf, nelle sue precedenti edizioni, che Alford segue. Ma l'evidenza in suo favore è, a nostro giudizio, decisiva, e Tischendorf l'ha restituita al testo nella sua ultima edizione. De Wette, Meyer e Olshausen concordano nel considerarlo parte del testo originale.]

Vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo. La chiave di questo grande detto è la visione di Giacobbe sulla via di Padan-Aram, ( Genesi 28:12 , ecc.) Per mostrare al patriarca che sebbene solo e senza amici sulla terra i suoi interessi occupassero tutto il cielo, gli fu fatto vedere " il cielo si aprì e gli angeli di Dio salivano e scendevano su una scala "mistica" che arrivava dal cielo alla terra.

"'Tra poco,' dice Gesù qui, 'vedrete questa comunicazione tra cielo e terra spalancata, e il Figlio dell'uomo sarà la vera Scala di questa conversazione.' Sul significato della parola "aldilà" - o, come dovrebbe piuttosto essere, "d'ora in poi" - si veda la nota a Marco 14:62 . Qui, per la prima volta, e proprio all'inizio del suo ministero pubblico, nostro Signore si dà quel titolo speciale - "IL FIGLIO DELL'UOMO" - con cui si designa quasi invariabilmente per tutto il tempo, anche fino a poco prima di essere condannato a morte, quando al Sinedrio ebraico disse: "Tuttavia vi dico, d'ora in poi х ap ' ( G575 ) arti ( G737)] vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza, e venire sulle nubi del cielo" ( Matteo 26:64 ).

Ma mentre nostro Signore non si chiamava quasi mai con nessun altro nome, è un fatto sorprendente che con quel nome non fu mai chiamato una volta, e mai una volta parlato, mentre era sulla terra, e che, con due eccezioni, non è mai così chiamato nelle parti successive del Nuovo Testamento. E anche questi due passaggi non sono eccezioni adeguate. Infatti in uno (vedi la nota ad Atti degli Apostoli 7:56 ) il martire Stefano sta solo ricordando le stesse parole di nostro Signore al concilio ebraico, come già adempiute prima della sua visione alla presenza di quello stesso concilio: nell'altro passaggio (vedi la nota in Apocalisse 1:13) il discepolo prediletto - avendo una visione di Gesù nei simboli di maestà e gloria, potenza e grazia, in mezzo alle chiese, come il loro unico Signore vivente - ricorda il linguaggio della visione notturna di Daniele del "Figlio dell'uomo", e ci racconta come seppe identificare questo glorioso con Colui sul cui seno egli stesso si era appoggiato ad ogni pasto quando era sulla terra, dicendo che era «simile al Figlio dell'uomo.

"Questi passaggi speciali, quindi, invece di contraddire, confermano solo l'osservazione che con questo nome non fu mai parlato, mai parlato, e nelle chiese mai chiamato, e che sta da solo come la sua designazione scelta di Se stesso.

Delle settantanove volte in cui ricorre nei Vangeli, si trova più di rado in Giovanni - solo undici volte - essendo lì adombrato da un nome ancora più augusto, "Il Figlio di Dio". Mark lo usa solo un'altra volta; Luca lo usa 26 volte; ma in Matteo ricorre 30 volte. Ciò suggerisce un'origine ebraica della frase; e infatti non può esservi dubbio che sia tratto direttamente da Daniele 7:13 (per l'occasione e l'ambito del quale, si veda la nota a Marco 13:26 ): "Vidi nelle visioni notturne, ed ecco [uno ] come IL FIGLIO DELL'UOMO х kªbar ( H1247 ) 'ªnaash ( H606 ); hoos ( G5613 ) huios ( G5207) anthroopou ( G444 )] è venuto con le nuvole del cielo", ecc.

Ma qual è il significato di questo titolo speciale? Ha un duplice significato, capiamo. Mettendo l'accento sull'ultima parola, "Il Figlio dell'uomo", o dell'umanità, esprime il fatto grande che si è incarnato nella nostra carne, che "si è fatto simile agli uomini", che "come i figli partecipi della carne e del sangue, anche Lui stesso ne ha preso parte». Di conseguenza, in diversi passaggi si troverà che nostro Signore ha progettato con questa frase di esprimere con enfasi l'umiliazione a cui si era sottoposto nel "formarsi alla moda come uomo.

Ma quando poniamo l'accento sull'articolo determinativo, "Il Figlio dell'uomo", si vedrà che in tal modo Egli si separa da tutti gli altri uomini, o si toglie dalla categoria dell'umanità ordinaria.

E noi crediamo che così si presenta come "il secondo uomo", in contrasto con "il primo uomo, Adamo", o, come è altrimenti chiamato, "il secondo Adamo"; cioè, il secondo Uomo Rappresentativo, nella cui Persona stava e si ristabilì l'Umanità, in opposizione al primo Uomo Rappresentativo, nel quale l'Umanità cadde e si perse. Alla faccia di questa frase speciale. Ma cosa si intende per "gli angeli di Dio che salgono e scendono sul Figlio dell'uomo?" Quasi tutti gli espositori di qualsiasi profondità, da Origene a Calvin, e da Calvin a Lucke, e Olshausen, e Tholuck, e Stier, e Alford, mettono da parte ogni riferimento a eventi miracolosi e vedono in esso l'inizio di una graziosa conversazione tra cielo e terra per la mediazione del Signore Gesù.

Se ci si chiede perché, sia nella visione di Giacobbe che nel riferimento ad essa qui fatto da nostro Signore, non si dice che gli angeli "discendono e salgono" - come dovremmo aspettarci, da e verso la loro propria dimora - ma che "sali e scendono, "Possiamo dare il bel suggerimento di Lucke, che siano lasciati nel loro ufficio discendente, come se fossero saliti solo per venire di nuovo da noi per altre commissioni, ed esercitare un ministero costante.

Osservazioni:

(1) Come furono sublimemente silenziosi i primi passi di quel Ministero i cui effetti sarebbero stati universali e per sempre, fino all'eternità! Con quanta quiete furono chiamati per primi quei cinque discepoli, sotto uno dei quali la Chiesa cristiana sorse per primo nell'esistenza visibile e conseguì i suoi primi trionfi; mentre un altro - il più giovane di tutti, e compagno e coadiutore di Pietro in tutte le sue prime sofferenze e fatiche - dopo essere sopravvissuto a tutti loro, ha contribuito al Canone degli scritti della Scrittura che trascendono, possiamo non dire, tutto il resto nell'impronta che hanno orso di Cristo stesso! Vedi le note a Matteo 12:16 , con l'Osservazione 6 alla fine di quella sezione.

(2) Ogni discepolo del Signore Gesù è chiamato a modo suo. Giovanni e Andrea sono attratti da Gesù, dopo l'addestramento che avevano ricevuto dal Battista, dal sublime sforzo con cui il loro maestro rivolgeva la loro attenzione a Lui e dall'incoraggiamento vincente del Salvatore dei loro stessi progressi. Simone è portato a Gesù da suo fratello Andrea. Gesù "trova" Filippo, e subito dà loro quella chiamata a seguirlo che non aveva bisogno di essere ripetuta.

Ma Filippo "trova" Natanaele e lo porta a Gesù. Esistono difficoltà in quell'uomo innocente; ma svaniscono in un trasporto di meraviglia ed esultanza, sul Salvatore che lo rivela tutto a se stesso. Anche così è ancora. Ma come Colui al quale tutti vengono è Uno, così la grazia che opera in tutti per condurli è una; ed è una buona compagnia, la cui diversità non fa che aumentare il fascino della loro unità. Proprio come nel Regno della Natura:

"Saggiamente Tu dai - tutt'intorno i Tuoi raggi uguali riposano trovati, Eppure variando così su vari terreni"

Perforano e percuotono che nemmeno due coppe rosee siano coronate di rugiada allo stesso modo,'

Così nel regno della grazia. (3) Che nota gloriosa fu quella di colpire proprio all'inizio del Vangelo, prima ancora che il Signore Gesù avesse aperto la Sua stessa 'bocca dolcissima' - "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! " e poiché è stato ripetuto così presto di nuovo allo stesso pubblico, non è chiaro che questo è stato progettato per essere il grande annuncio primario dei servi di Cristo in ogni terra e in tutte le età? Non devono pensare che sia sufficiente mostrare ai peccatori dell'umanità che è stato dato un Agnello di Dio per togliere il peccato del mondo, e che questo è l'unico sacrificio onnipotente per il peccato; ma quando hanno fatto questo, devono sostenerlo e invitare i peccatori oppressi a guardarlo e sapere che il loro peso è stato rimosso in lui. Mai, possiamo tranquillamente dire, era un ministero divinamente posseduto e onorato di cui questo non è stato l'alfa e l'omega; né tale ministero è stato senza i sigilli dell'approvazione del Cielo.

(4) Il modo migliore per affrontare le difficoltà nella religione è afferrare saldamente le verità fondamentali e innegabili. Le difficoltà di Natanaele, pur essendo quelle di un sincero indagatore, non furono certo rimosse prima che egli acconsentì a venire da Gesù; né Cristo stesso li rimosse come preliminare alla fede di Natanaele in Lui. Ma essendo fornito di prove trasparenti delle sue affermazioni, quel cuore onesto non aspettò altro, ma espresse subito le sue convinzioni.

Le difficoltà possono essere rimosse, ma anche se non sono mai da questa parte del tempo, non trascorriamo le nostre giornate nel dubbio e nell'oscurità; poniamo il nostro piede sulla roccia della verità manifesta, e per il resto aspettiamo fino all'alba del giorno e le ombre fuggano.

(5) Come l'inganno in ogni forma vizia il carattere religioso ed esclude l'insegnamento divino, così essere "senza malizia" è l'inizio di tutto ciò che è gradito a Dio ( Salmi 32:2 ) e porta con sé la certezza del divino guida nel cammino della verità e del dovere. È una delle grandi caratteristiche del Cristo predetto che nessun inganno dovrebbe essere trovato nella Sua bocca ( Isaia 53:9 ); e di una classe di cristiani distinti per la loro fedeltà a Lui in tempi di defezione generale, che nella loro bocca non fu trovata astuzia ( Apocalisse 14:5 ); e del restaurato rimanente d'Israele che non dicano menzogne; né si troverà lingua ingannevole nella loro bocca ( Sofonia 3:13). Tutto ciò sembrerebbe implicare che l'intera semplicità e libertà dall'inganno sia un carattere piuttosto notevole per la sua rarità anche tra il popolo di Dio.

(6) Come la gioia della verità scoperta è proporzionata alle difficoltà incontrate nel trovarla, così quando la fermezza della convinzione sgorga dal cuore che ha trovato Cristo in una marea di commozione, gli è particolarmente grato, come lo fu nobile esclamazione di Natanaele.

(7) Se Cristo è Emmanuele, "Dio con noi", possiamo comprendere il Suo essere la Scala di comunicazione mediatrice tra cielo e terra che unisce nella sua Persona gloriosa la natura di entrambi, ma in nessun'altra visione di Cristo questo è spiegabile; e, infatti, nessuno che contesta l'uno crede veramente all'altro. Ma

(8) Quali pensieri suggerisce questa idea della "Scala"! Mai un gemito che non può essere pronunciato entra nelle orecchie del Signore di sabaoth, ma prima passa su questa Scala-perché nessuno viene al Padre se non per Lui: Mai un raggio di luce, mai un soffio d'amore divino, irradia e rallegra lo spirito oscuro e cadente, ma prima passa giù per questa scala; perché il Padre ama il Figlio e gli ha dato tutto nelle mani, e, se siamo "benedetti con ogni benedizione spirituale", è "in Cristo.

Così Egli è non solo la nostra "via" verso il Padre, ma la "via" del Padre verso di noi. Hai dunque bisogno, povero cuore oppresso, di qualsiasi cosa dal Padre tuo, per impedirti di sprofondare, per sopportarti attraverso le prove di vita, e per portarti finalmente a casa alla casa di tuo Padre in pace? Sdraiati come Giacobbe ai piedi di questa scala gloriosa, piantata vicino a te su questa terra ma la cui cima raggiunge il cielo, e invia la tua richiesta su questa scala- fa' conoscere la tua richiesta per mezzo di Lui: poi guarda e ascolta, e vedrai, come fece Giacobbe, "il Signore che sta sopra di esso, e ascoltalo mentre scende questa scala al tuo orecchio le ricche assicurazioni del suo amore e potere, la sua grazia e la verità, ha promesso «di non lasciarti finché non abbia fatto ciò di cui ti ha parlato.

" E con Giacobbe dirai: "Quanto è terribile questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo." Ebbene, possano gli angeli di Dio essere i messaggeri alati di un tale contatto; e che scala affollata, e quali attività occupate, ci sono suggerite da il loro così "salire e discendere" per commissioni d'amore a noi, il loro volo "discendente" è il pensiero con cui cala su di noi il sipario di questa bella scena!