Giovanni 13:38

Gesù gli rispose: Darai la tua vita per me? In verità, in verità ti dico: il gallo non canterà finché tu non mi avrai rinnegato tre volte.

Gesù gli rispose: Darai la tua vita per me? х huper ( G5228 ) Emou ( G1700 )] - 'per me?' In questa ripetizione delle parole di Pietro c'è un'ironia profonda ma affettuosa; e questo Pietro stesso l'avrebbe sentito per molti giorni dopo la sua guarigione, ripercorrendo i particolari dolorosi.

In verità, in verità ti dico: il gallo non canterà finché non mi avrai rinnegato tre volte. Vedi le note a Luca 22:31 .

Osservazioni:

(1) Tra le caratteristiche uniche di questa meravigliosa Storia, nessuna è più notevole dell'unione nel Signore Gesù di una perfetta previsione del futuro, di una completa preparazione per esso e di una serena attesa, ma tuttavia di una certa freschezza di sentimento che gli imprevisti risvegliano negli altri. Egli entra in ogni scena e tiene conversazioni con tutte le classi, pienamente consapevole di ogni movimento pro e contro di Lui, e con tutti i cuori aperti al suo sguardo.

Eppure i suoi movimenti sono così perfettamente naturali e manifestamente umani, che gli uomini hanno difficoltà a credere alle cose alte che dice di sé, e tutto ciò che viene detto e fatto in sua presenza risveglia la sua sensibilità come se lo prendesse tanto da sorpresa come farebbe qualsiasi altro uomo. Guarda proprio questo capitolo. Con esaltato autocontrollo Egli si alza dalla cena, si cinge con l'asciugamano del servizio, versa l'acqua in un catino e procede a lavare i piedi dei suoi discepoli, il tutto nell'esercizio di un amore eterno e immutabile e in favore di piani di azione prevista dall'inizio.

Ma vedete, d'altra parte, come naturalmente ogni episodio e detto a tavola ne suscita un altro, e tutte le suscettibilità di quel tenero Cuore si svegliano per le dolorose rivelazioni che si dovettero fare, e si acuiscono quando il momento arriva per essere abbastanza semplice. L'esitazione di Pietro prima, e poi il rifiuto positivo, di essere lavato dal suo benedetto Maestro aveva portato a suggerire quanto fatale sarebbe stata per lui quella risoluzione in relazione al lavaggio superiore.

Pietro, che non ci aveva mai pensato, ora è tutto ansioso di essere lavato in ogni senso della parola; ma gli viene detto che non ne ha bisogno, avendolo già ottenuto, e così diventa "pulito ogni briciolo" - come lo erano anche i suoi compagni a tavola con lui. Ma la presenza del traditore ha soffocato la parola "tutti" e l'ha plasmata in "Siete puri, ma non tutti". Tuttavia, come se fosse riluttante a dirglielo troppo bruscamente, e poiché evidentemente non sono riusciti a cogliere l'esatto significato del Suo accenno, procede ad aprire loro il Suo disegno nel lavare loro i piedi, tenendo questo come un alto esempio di quel l'umiltà disinteressata e il servizio reciproco da cui si aspettava che si distinguessero davanti al mondo.

Ma questo gli fece riaffiorare alla mente l'ombra oscura dell'azione che stava per compiersi contro di lui e dell'uomo che l'avrebbe compiuta, sedendosi con lui a tavola, e con la sua presenza interrompendo, oltre la più lunga sopportazione, il libero fluire del Suo grazioso discorso durante il breve spazio in cui sarebbero stati insieme. Ora dunque si avvicinerà al punto e affretterà la sua uscita. "Non parlo di tutti voi: so chi ho scelto; ma, affinché si adempisse la Scrittura, colui che mangia il pane con me ha alzato contro di me il suo calcagno.

Ora vi dico prima che avvenga, che, quando sarà accaduto, potrete credere che Io sono Lui." Eppure, anche dopo che è arrivato fino a questo punto, sembra fermarsi; e, come se cercasse di allontanarsi il soggetto sgradito per un momento, riprende ciò che aveva interrotto - l'alta missione per la quale li stava inviando - "In verità, in verità vi dico: Colui che riceve chiunque io mando, riceve me; e chi riceve me riceve colui che mi ha mandato.

"Così manifestamente questa è una ripresa del primo soggetto, che se Giovanni 13:18 fosse racchiuso tra parentesi, sembrerebbe non essere stato affatto interrotto, se non per un accenno laterale.

Ma il tempo dei suggerimenti è passato ed è giunto il momento della divulgazione esplicita. Senza dubbio, l'ultimo accenno - di uno che mangiava il Suo pane che doveva alzare il calcagno contro di Lui - era troppo chiaro per non addolorare tutti gli Undici, e quasi impedire loro di ascoltare altro. Gesù, dunque, giunto a un punto, non parlerà loro più in modo enigmatico. Ma attenzione all'emozione che precede l'annuncio esplicito che c'è un traditore a tavola.

"Quando Gesù ebbe detto così, fu turbato nello spirito, e testimoniò, e disse" - come se l'espressione fosse quasi soffocata, e la cosa difficilmente uscisse - "In verità, in verità vi dico: Uno di voi tradiscimi." Ciò che desideriamo notare qui è che mentre tutto è manifestamente nudo e aperto in anticipo a Colui che con calma ha diretto e amorevolmente presieduto a questa Cena, le Sue pronte suscettibilità si accendono e le emozioni più profonde del Suo cuore sono agitate, quando ha annunciare l'atto dell'orrore.

In breve, abbiamo qui l'intelligenza divina e il caldo sentimento umano, così interamente in armonia in una stessa Persona, e in ogni parte di una stessa scena, da proclamare la propria realtà storica al di là di ogni potere di invenzione umana per imitare . Né sono i semplici fatti qui presentati a noi, ma la forma stessa e la pressione di essi, che portano il marchio della verità manifesta; tanto che è per noi inconcepibile come, anche con i fatti davanti a lui, avrebbero potuto essere così trasmessi dall'evangelista come sono qui, tranne che su una spiegazione - "Quando il Consolatore sarà venuto, vi insegnerà tutto cose e ricordate tutte le cose che vi ho detto» ( Giovanni 14:26 ).

Per continuare questa linea di osservazione qui era inutile. Ma non possiamo fare a meno di alludere alla libertà che Gesù sembrava respirare nel momento in cui il traditore usciva, e insieme al sublime trasporto con cui il suo Occhio totalizzante vedeva in quel movimento la sua virtuale elevazione alla gloria per mezzo della Croce. - "Ora il Figlio dell'uomo è glorificato, e Dio è glorificato in lui"! Da ogni punto di vista, tranne uno, questo è inspiegabile. Quella perfetta combinazione del divino e dell'umano nel soggetto di questa Storia, che per essere stata scritta doveva essere reale, questo, e solo questo, spiega tutto.

(2) Com'è commovente il contrasto tra l'esempio qui esposto e lo spirito prevalente della cristianità in quasi ogni epoca della sua storia! Nel momento più toccante della sua conversazione con loro - quando era con loro per l'ultima volta - il Maestro scende alla posizione e agli uffici di servo presso i suoi servi; facendo per loro il più umile dei servizi: e questo per esemplificare nella propria Persona ciò che Egli si aspettava che fossero e che si facessero gli uni agli altri in ogni tempo successivo.

Per dargli più peso, sostiene la differenza tra Sé e loro. Essendo se stessi ma servitori, non era gran cosa per loro servirsi l'un l'altro. Ma se il Maestro scese volontariamente a quella posizione, molto di più dovrebbero, nel cui caso servire non era affatto una discesa al di sotto della loro legittima dignità, ma solo una prova piena della loro giusta vocazione. Ahimè, per la frutta! L'orgoglio del clero, quanto presto è sbocciato, e quanto è diventato proverbiale, e, quasi a renderlo ancora più evidente, il linguaggio e le forme dell'umiltà e del servizio hanno tenuto aspramente il passo con la palpabile assenza del la realtà.

Come potrebbero tali ministri insegnare e generare umiltà e amorevole benignità nel popolo cristiano? Alcuni esempi nobili, sia di ministri che di persone, sono registrati; e molti, molti, senza dubbio, ci sono stati e ci sono che non saranno mai registrati. Ma la manifestazione piena e totalizzante di quell'umiltà che non bada alle cose alte, ma condiscende agli uomini di basso rango, e quell'amore che vive per gli altri, e non pensa che nessun servizio sia troppo meschino che serva al conforto e al benessere del il minimo dei "fratelli" di Cristo, deve ancora venire, quando, "da questo tutti gli uomini sapranno che siamo discepoli di Cristo, perché abbiamo amore gli uni per gli altri.

" Il Signore lo affretti a suo tempo! (3) È di immensa conseguenza per la libertà e la forza dei cristiani essere certi della loro posizione tra i discepoli "lavati" del Signore Gesù - i "puliti ogni briciolo"; invece di dover sempre cercare di ottenere questa lunghezza, sempre stabilendo quel punto, e quindi tutta la loro vita soggetta a schiavitù.Ma l'errore opposto è ugualmente da evitare, di supporre che quando questo punto è stabilito e quella posizione è raggiunta, noi non avere più peccato da perdonare, nessuna contaminazione da lavare.

A questo, pensiamo, è proprio ciò a cui allude il nostro Evangelista nella sua prima lettera, quando dice: "Se diciamo che non abbiamo peccato" - cioè, come lo intendiamo, Se diciamo che essendo ormai puliti ogni briciolo abbiamo del tutto finito di peccare - "inganniamo noi stessi e la verità non è in noi". Sulla differenza tra questa affermazione e quella simile che segue - "Se diciamo di non aver peccato, lo facciamo bugiardo e la sua parola non è in noi" - vedi le note a 1 Giovanni 1:8 ; 1 Giovanni 1:10 .

Sull'avvertimento qui dato a Pietro e sul modo in cui lo ricevette, vedere le note a Luca 22:31 , Nota 3 alla fine di quella sezione.