Giovanni 16:33

Vi ho detto queste cose, affinché abbiate pace in me. Nel mondo avrete tribolazione: ma state di buon animo; Ho vinto il mondo.

Queste cose ti ho detto - non le parole immediatamente precedenti, ma tutto questo discorso, di cui queste erano le ultime parole, e che così conclude; Che in me possiate avere pace - nel senso sublime prima spiegato su Giovanni 14:27 .

Nel mondo avrete tribolazione , hexete ( G2192 )] - ma questa lettura ha un supporto molto esile: la vera lettura è senza dubbio, 'Nel mondo avrete tribolazione' х echete ( G2192 )]; poiché già «non del mondo, ma scelti fuori del mondo», cominciavano già a sperimentarne l'opposizione mortale, e presto ne avrebbero saputo di più. Così che la "pace" promessa doveva essere tutt'altro che imperturbabile.

Ma sii di buon umore; Ho vinto il mondo , non solo davanti a te, ma per te, affinché tu possa essere non solo incoraggiato, ma messo in grado di fare lo stesso. (Vedi 1 Giovanni 5:4 ). L'ultimo e coronamento della Sua vittoria, infatti, doveva ancora venire. Ma era quasi arrivato, e il risultato era certo come se tutto fosse già finito, la cui consapevolezza, senza dubbio, era la fonte principale di quella calma meravigliosa con cui ha attraversato tutta questa scena solenne nel stanza superiore.

Osservazioni:

(1) Il linguaggio con cui si parla dello Spirito benedetto in tutto questo ultimo discorso di Nostro Signore è del tutto decisivo della sua PERSONALITÀ DIVINA. Né Stier si esprime troppo forte quando dice che colui che può considerare tutte le espressioni personali applicate allo Spirito in questi tre capitoli - "insegnare", "ricordare", "testimoniare", "venire", "convincere", "guidare" ," "parlare", "ascoltare", "profetizzare", "prendere" - in quanto non altro che una figura lunga, non merita di essere riconosciuto come interprete di parole intelligibili, tanto meno come espositore della Sacra Scrittura.

(2) Come non c'è argomento nella teologia cristiana su cui il pensiero accurato sia più importante della relazione dell'opera dello Spirito con l'opera di Cristo, così non c'è luogo in cui tale relazione è più precisamente definita e ampiamente espressa che in questo capitolo. Perché, in primo luogo, ci viene detto espressamente che l'insegnamento dello Spirito si limita a ciò che riceve per comunicare ( Giovanni 16:13 ); che ciò che riceve è "di ciò che è di Cristo" х ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) Emou ( G1700)] - o, in altre parole, che l'insegnamento dello Spirito si riferisce interamente alla Persona di Cristo e al Compito del mondo; e perché ciò non sembri restringere indesideratamente e svantaggiosamente l'ambito delle funzioni dello Spirito, ci viene detto che le cose di Cristo" abbracciano "tutte le cose del Padre" ( Giovanni 16:15 ) - vale a dire, tutto ciò che il Padre ha contemplato e disposto dall'eternità per la guarigione degli uomini in suo Figlio Cristo Gesù.

Così le funzioni dello Spirito non sono ristrette, ma solo definite: sono tanto vaste nella loro portata quanto l'opera di Cristo e gli scopi salvifici di Dio in Lui; ma non sono più larghi, nessun altro. Di conseguenza, quando nostro Signore espone in dettaglio l'oggetto dell'insegnamento dello Spirito, fa in modo che tutto si centra in SE STESSO: "Convincerà il mondo del peccato, perché non credono in me; della giustizia, perché vado a Padre mio, e non mi vedete più, di giudizio, perché (per la mia "elevazione", Giovanni 12:31 ) è giudicato il Principe di questo mondo".

Ma in secondo luogo, stando così le cose, ne consegue chiaramente che l'intero disegno dell'opera dello Spirito è di rivelare alle menti degli uomini la vera natura e gloria dell'opera di Cristo nella carne, come attestato e coronato dalla sua risurrezione e glorificazione; piantare nelle anime degli uomini la certezza della sua verità; e per portarli a riposare su di essa tutta la loro fiducia per l'accettazione presso il Padre e la vita eterna.

Così, come l'opera di Cristo era oggettiva e per gli uomini, l'opera dello Spirito è soggettiva e negli uomini. L'uno è ciò che i teologi chiamano l'acquisto, l'altro ciò che chiamano l'applicazione della redenzione. L'una fu fatta esteriormente una volta per tutte, da Cristo sulla terra; l'altro è fatto interiormente in ogni singola anima salvata, dallo Spirito dal cielo. E così abbiamo qui portato davanti a noi il PADRE, il FIGLIO e lo SPIRITO SANTO, una divinità adorabile, distinta nell'operare come nella Persona, eppure divinamente armoniosa e concorrente per la salvezza dei peccatori.

(3) Con quanta bellezza Gesù ci insegna qui a viaggiare tra il senso della Sua assenza personale e il senso della Sua presenza spirituale. Ci farebbe sentire l'effetto desolante della sua assenza personale, ma non ne siamo paralizzati, in quanto la sua presenza spirituale sarebbe sentita come indicibilmente reale, sostenitrice e consolatrice. E ordinando loro di chiedere tutte le cose al Padre nel suo nome, durante il periodo della sua dipartita, insegnerebbe loro a considerare la sua assenza per loro in cielo come molto meglio per loro della sua presenza con loro mentre poi ne godevano. .

Allo stesso tempo, poiché anche questo sarebbe un compenso molto inadeguato alla sua presenza personale, li avrebbe fatti riposare proprio in questo, che veniva di nuovo a riceverli a sé, che dov'era, là potessero essere anche.

(4) Nell'essere "lasciato solo" di Cristo nelle Sue ultime sofferenze, non si possa vedere una disposizione divina per portare in compimento manifesto e commovente quel provvedimento tipico per il grande giorno dell'espiazione: "E non ci sarà uomo nel tabernacolo della configurazione quando egli (il sommo sacerdote) entra per fare l'espiazione nel luogo santo, finché non esce"? ( Levitico 16:17 ).

(5) Com'è dolce la sintesi di questo meraviglioso discorso nella sua parola conclusiva, l'ultima che Gesù doveva pronunciare a tutti gli Undici prima di soffrire: "Queste cose vi ho detto, affinché in me abbiate pace" - non pace serena, perché "nel mondo avrebbero avuto tribolazione"; ma la certezza che "aveva vinto il mondo" li renderebbe anche loro più che vincitori.