Giovanni 17:1

Queste parole parlò Gesù, e alzò gli occhi al cielo e disse: Padre, l'ora è venuta; glorifica tuo Figlio, affinché anche tuo Figlio glorifichi te:

Per il carattere generale di questa parte del Quarto Vangelo, si vedano le note di apertura su Giovanni 14:1 . Quanto a questa Preghiera, se non fosse stata registrata, quale lettore reverenziale non avrebbe esclamato. Oh, essere stato a conoscenza di una preghiera come quella, che ha concluso l'intero suo ministero passato e ha costituito il punto di transizione alle scene oscure che seguirono immediatamente! Ma eccolo qui, e con tale firma delle Labbra che lo pronunciò, che ci sembra piuttosto di udirlo da Lui stesso che leggerlo dalla penna del Suo fedele cronista.

Se non fosse quasi profano anche solo ad accennarci, potremmo chiedere al lettore di ascoltare il carattere dato a questa Preghiera dal primo critico, di nome cristiano, che in tempi moderni ha messo in dubbio, pur ammettendo poi, la genuinità e l'autenticità del Quarto Vangelo (Bretschneider-con cui, come ci si potrebbe aspettare, Strauss concorda): lo chiama "frigido, dogmatico, metafisico". Che commento a quelle parole apostoliche: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono follia per lui: né può conoscerle, perché sono spiritualmente discernibili.

" ( 1 Corinzi 2:14 ). Fortunatamente, l'istinto universale della cristianità si ritrae da tale linguaggio, e si sente, mentre si trova entro i confini di questo capitolo, di essere su un suolo santo, sì, nel santo dei santi. Noi può aggiungere, con Bengel, che questo capitolo è, nelle sue parole, il più semplice, ma in un certo senso il più profondo di tutta la Bibbia; o, come disse Lutero molto tempo prima, quel piano e per quanto sembri semplice, è così profondo, ricco e ampio, che nessun uomo può scandagliarlo.

La Preghiera si divide naturalmente in te parti: Primo, ciò che riguarda il Figlio stesso, che offrì la preghiera ( Giovanni 17:1 ); in secondo luogo, ciò che si riferiva più immediatamente a quegli Undici discepoli al cui udito fu pronunciata la preghiera ( Giovanni 17:6 ); terzo, ciò che appartiene a tutti coloro che dovrebbero credere in Lui mediante la loro parola, fino alla fine del mondo ( Giovanni 17:20 ); con due versi conclusivi, semplicemente espirando la Sua anima in una rassegna, insieme oscura e luminosa, di tutti i risultati passati della Sua missione.

Ci rivolgiamo all'esposizione di questa Preghiera, con l'avvertimento a Mosè che risuona nelle nostre orecchie - e lascia che risuoni nelle tue, o lettore! - "Togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa" ( Esodo 3:5 ); tuttavia incoraggiato dall'assicurazione di Colui che lo pronunciò, che il Consolatore «si glorierà, ricevendo il Suo e mostrandocelo».

Queste parole parlò Gesù, e alzò gli occhi al cielo. 'John', dice Alford, 'raramente raffigura i gesti o gli sguardi di nostro Signore, come qui. Ma questa era un'occasione di cui l'impressione era indelebile, e lo sguardo in alto non poteva essere ignorato».

E disse, padre. Gesù non dice mai in preghiera: 'Padre nostro', anche se ordina ai suoi discepoli di farlo; ma sempre "Padre", e una volta, durante la sua agonia, "Padre mio": separandosi così come Uomo da tutti gli altri uomini, come "Separato dai peccatori", sebbene "Ossa delle nostre ossa e Carne della nostra carne".

L'ora è giunta. Ma il Padre, direte, non lo sapeva? Oh sì, e Gesù sapeva di saperlo. Ma non aveva quella visione ristretta, distante e fredda della preghiera che hanno alcuni anche i veri cristiani, come se non fosse stata pensata per altro che per esprimere richieste di benefici necessari, promessi, attesi. La preghiera è la creatura che anela a Colui che le ha dato l'essere, guardando in faccia il Padre suo, aprendo il suo seno allo splendore e al calore della Sua presenza sentita, bevendo fresche assicurazioni di sicurezza sotto la Sua ala, fresche ispirazioni del Suo amore, fresca nobiltà dalla coscienza della sua vicinanza a Lui.

Nella preghiera i credenti si avvicinano a Dio, non solo quando la necessità li spinge, ma sotto la spinta dell'amore filiale, e proprio perché "è bene che si avvicinino a Dio". Ci piace respirare l'aria della Sua presenza; amiamo venire a Lui, anche se non fosse che per gridare, nello spirito dell'adozione, "Abbà, Padre". "Camminando nella luce come Lui è nella luce, abbiamo comunione l'uno con l'altro - Lui con noi e noi con Lui" - comunione edificante, corroborante, trasfigurante.

Quanto più, dunque, devono essere state di quel carattere le preghiere di Cristo, e questa soprattutto! Ascoltalo dire a suo Padre qui, con sublime semplicità e familiarità, che "l'ora era venuta". Che ora? L'ora delle ore; l'ora in vista della quale erano fissati tutti i propositi della grazia dall'eternità; l'ora in vista della quale furono erette tutte le impalcature dell'antica economia; l'ora in vista della quale era venuto nel mondo, ed era stato messo a parte mediante la circoncisione, il battesimo e la discesa dello Spirito; l'ora in vista della quale Egli aveva vissuto e operato e insegnato e pregato; l'ora per la quale il Cielo, per i fini della Grazia, e la Terra e l'Inferno, per sconfiggere quei fini, aspettavano ugualmente con ansiosa speranza: quell'ora era ormai "venuta" - virtualmente venuta, quasi venuta - "Tutte le cose", Padre , '

Glorifica tuo Figlio - `Metti onore a tuo Figlio, scrutandolo apertamente, quando tutti gli altri lo abbandonano; sostenendoLo, quando le acque entrano nella Sua anima ed Egli sprofonda nel fango profondo dove non c'è posto; portandolo attraverso gli orrori di quell'ora, quando piacerà al Signore di ferirlo e fare della sua anima un'offerta per il peccato.'

Che tuo Figlio [anche] possa glorificarti - con un'obbedienza volontaria e assoluta fino alla morte, anche la morte della Croce, diventando così un Canale glorioso per l'estensione a un mondo perituro del Tuo amore eterno. [Il kai ( G2532 ) del Testo ricevuto ha autorità insufficiente ed è escluso da Lachmann, Tischendorf e Tregelles.]