Giovanni 17:21

Che tutti possano essere uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, perché anch'essi siano uno in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato.

Che siano tutti uno, [ gallina ( G1520 ), 'una cosa;'] come tu, Padre, sei in me, e io in te, che anch'essi siano uno [ gallina ( G1520 ), 'una cosa'] in noi: che il mondo creda che tu mi hai mandato ("sentest"). Nessuna lingua che abbiamo attualmente può esprimere adeguatamente l'intera portata di queste meravigliose parole, né alcun cuore quaggiù può concepirla completamente.

Ma le tre grandi unità qui portate dinanzi a noi possono essere indicate. Primo nell'ordine è l'Unità del Padre e del Figlio - "come Tu, Padre, sei in Me, ed Io in Te:" poi, l'assunzione di tutti i credenti in quell'Unità, costituendo così una nuova Unità - "che anche loro possa essere uno in Noi:" Infine, e come conseguenza di ciò, l'Unità di tutti i credenti tra di loro - "che tutti siano uno", cioè tra loro.

Se nostro Signore fosse stato qui a parlare dell'unità assoluta o essenziale del Padre e del Figlio nella Divinità, non avrebbe potuto pregare che i credenti avessero l'unità assoluta o essenziale del Padre e del Figlio nella Divinità, non avrebbe potuto pregare che i credenti potrebbe essere portato in quell'Unità.

Ma abbiamo già visto (su Giovanni 10:30 , dove si usa la stessa notevole espressione), che cosa intendesse con il Padre e se stesso essendo "una cosa" х gallina ( G1520 )]. Hanno tutti in comune, hanno un interesse: il Regno di Grazia, la salvezza dei peccatori, il recupero della famiglia di Adamo.

L'unicità dell'essenza è la base manifesta di questa comunità di interessi, poiché solo su quel principio il linguaggio di Human Lips sarebbe sopportabile. Ma l'unicità qui intesa è "unicità di pensiero, sentimento, scopo, azione, interesse, proprietà nelle cose della salvezza". Ed è in questa Unità che Gesù prega affinché tutti i credenti possano essere assunti; in modo da diventare spiritualmente uno con il Padre e il Figlio, ma realmente per tutti gli scopi della salvezza e della gloria.

Questa spiegazione rende facile vedere cosa si intende con la prima petizione, che "tutti i credenti siano uno". Non è mera unità, né in una vasta organizzazione esterna comune, né nel giudizio e nel sentimento interni sulle questioni religiose. È unità nell'Unità del Padre e del Figlio - "affinché anch'essi siano uno IN NOI" - nelle questioni della Grazia e della Salvezza.

Quindi, è un'unione nella vita spirituale; un'unione nella fede su un comune Salvatore, nell'amore al suo nome benedetto, nella speranza della sua apparizione gloriosa: un'unione operata dall'insegnamento, dalla vivificazione e dall'inabitazione dell'unico Spirito del Padre e del Figlio in tutti egualmente; in virtù del quale hanno tutti un carattere e un interesse comuni: la libertà dalla schiavitù del peccato e di Satana, la separazione da questo presente mondo malvagio, la consacrazione al servizio di Cristo e la gloria di Dio, la testimonianza della verità e della giustizia sulla terra, nella partecipazione di tutte le benedizioni spirituali in Cristo Gesù.

Ma un'altra cosa resta da notare in questa grande preghiera: "affinché il mondo creda che tu mi hai mandato". Ciò mostra chiaramente che l'Unità dei credenti tra di loro doveva essere tale da avere una manifestazione visibile e straordinaria, come il vasto mondo esterno potrebbe essere in grado di riconoscere e dovrebbe essere costretto a riconoscere come opera di Dio. Così, la grande impressione sul mondo in generale, che la missione di Cristo è divina, deve essere prodotta dall'Unità manifestata e innegabile dei Suoi discepoli nella vita spirituale, nell'amore e nella santità.

Non è un'unità meramente formale, meccanica, della macchina ecclesiastica. Poiché ciò può esistere, e in larga misura esiste, sia nella Chiesa occidentale che in quella orientale, con poco dello Spirito di Cristo, sì molto, molto con cui lo Spirito di Cristo non può dimorare, così, invece di convincere il mondo al di là proprio pallido della divinità del Vangelo, genera in gran parte infedeltà nel proprio seno.

Ma lo Spirito di Cristo, che illumina, trasforma e regna nei cuori degli autentici discepoli di Cristo, attirandoli gli uni agli altri come membri di un'unica famiglia, e spingendoli alla cooperazione amorosa per il bene del mondo: ecco cosa, quando sufficientemente luminoso ed esteso, costringerà il mondo a convincersi che il cristianesimo è divino.

Senza dubbio, quanto più scompaiono le differenze tra i cristiani, tanto più possono essere d'accordo anche su questioni minori, l'impressione sul mondo può essere maggiore. Ma non è del tutto dipendente da questo; perché vivere e amare l'unità in Cristo è talvolta più commovente anche in mezzo e nonostante le differenze minori, che dove tali differenze non esistono per provare la forza della loro più profonda unità.

Tuttavia, finché questa viva fratellanza in Cristo non si mostrerà abbastanza forte da distruggere il settarismo, l'egoismo, la carnalità e l'apatia che divorano il cuore del cristianesimo in tutte le sue parti visibili, invano ci aspetteremo che il mondo ne sia intimidito. . È quando "lo Spirito sarà sparso su di noi dall'alto", come Spirito di verità e di amore, e su tutte le parti del territorio cristiano allo stesso modo, sciogliendo differenze e ardori, suscitando stupore e vergogna per la passata infruttuosità, suscitando desideri di affetto cattolico e aneliti per un mondo che giace nella malvagità, incarnandosi in forme palpabili e misure attive, è allora che possiamo aspettarci che l'effetto qui annunciato sia prodotto, e allora sarà irresistibile.