Giovanni 17:26

E ho dichiarato loro il tuo nome, e lo proclamerò: affinché l'amore con cui mi hai amato sia in loro, e io in loro.

E ho dichiarato, х egnoorisa ( G1107 )] - 'Ho dichiarato' o 'fatto conoscere'

a loro il tuo nome. Lo aveva detto in vari modi prima ( Giovanni 17:6 ; Giovanni 17:8 ; Giovanni 17:14 ; Giovanni 17:22 ); ma qui lo ripete per aggiungere quanto segue.

E lo dichiarerà - o lo "farà conoscere" х egnoorisa ( G1107 ) ... gnoorisa ( G1107 )]. Poiché ciò non può significare che Egli avrebbe continuato il suo ministero personale sulla terra, può riferirsi solo al ministero dei suoi apostoli dopo la sua ascensione "con lo Spirito Santo fatto discendere dal cielo", e di tutti coloro che sarebbero succeduti a loro, come ambasciatori di Cristo e ministri della riconciliazione, fino alla fine dei tempi.

Questo ministero - Gesù qui dice a Suo Padre - non sarebbe che Lui stesso che continuava a far conoscere il nome di Suo Padre agli uomini, o il prolungamento del Suo stesso ministero. Com'è consolante questa verità per i fedeli ministri di Gesù, e sotto quale responsabilità hanno tutti coloro che dalle loro labbra ascoltano il messaggio della vita eterna in Cristo Gesù!

Che l'amore con cui hai amato, [ eegapeesas ( G25 ), 'amato'] me possa essere in loro, e io in loro. Aveva appena espresso il suo desiderio "che il mondo sappia che tu li hai amato come Tu hai amato me" ( Giovanni 17:23 ). Qui è l'impianto e la conservazione di quell'amore nei cuori del Suo popolo di cui parla; e il modo in cui questo doveva essere fatto, Egli dice, era "il far conoscere loro il nome del Padre"; cioè, la sua rivelazione alle loro anime mediante l'efficace suggellamento dello Spirito del messaggio evangelico, come Egli aveva spiegato in Giovanni 16:8 .

Questo amore eterno del Padre, che riposa prima su Cristo, è impartito dal suo Spirito e prende dimora permanente in tutti coloro che credono in Lui; e "Egli dimora in loro, ed essi in lui" ( Giovanni 15:5 ), sono "un solo Spirito". «Con questo alto pensiero», dice Olshausen, «il Redentore conclude la sua preghiera per i suoi discepoli e in essi per la sua Chiesa di tutti i tempi.

Ha compresso negli ultimi istanti dati a Lui per colloquio con i Suoi i sentimenti più sublimi e gloriosi mai proferiti da labbra mortali. Ma appena il suono dell'ultima parola si è spento, quando Egli passa con i discepoli sul torrente Kedron fino al Getsemani, e l'aspro conflitto continua. Il seme del nuovo mondo deve essere seminato nella Morte, perché di là possa germogliare la Vita».

Osservazioni:

(1) Com'è strana l'ottusità spirituale che può immaginare possibile che una tale preghiera avrebbe dovuto essere scritta se non fosse stata prima pregata da Colui glorioso di cui questo Vangelo è la Memoria storica! Ma non è solo la realtà storica di questa preghiera, nella Vita di Gesù, a manifestarsi. Getta una forte luce anche sulla questione dell'Ispirazione, che almeno in questo caso si deve ritenere collegata al linguaggio oltre che ai pensieri che esso veicola.

In tal caso, ogni lettore intelligente deve vedere che, a parte il linguaggio di questa preghiera, non possiamo avere fiducia che i suoi pensieri ci siano accuratamente trasmessi. Ma chi ha un qualche discernimento spirituale, e quel gusto spirituale e quella delicatezza che genera il trattare costantemente con la Scrittura con uno spirito devoto e amorevole, non ritiene che il linguaggio di questa preghiera sia degno dei pensieri che ci trasmette -degno delle Labbra che hanno effuso questa preghiera: e quale testimonianza interiore della sua ispirazione potrebbe essere più forte di questa? Non siamo insensibili alla difficoltà di spiegare tutti i fatti del linguaggio biblico, considerandolo ispirato; ma questo non ci privi di ciò che è al di là di ogni ragionevole discussione, come illustra il linguaggio di questa divina preghiera.

Né è necessario impegnarsi nelle molte teorie avventate e almeno dubbie, con le quali si è cercato di spiegare e conciliare difficoltà riconosciute su questo argomento. Seduti liberi da tutti questi, nondimeno, piantando il nostro piede su una preghiera come questa, rimaniamo perfettamente certi che Colui del quale il Signore Gesù promise che avrebbe "ricordato ogni cosa, qualunque cosa avesse detto loro", ha così guidato il sacro pennarello nella riproduzione di questa preghiera che l'abbiamo non solo nella sostanza e nello spirito di essa, ma anche nella forma in cui è stata versata nel cenacolo.

(2) Si sente quasi irrilevante chiedersi di nuovo se una preghiera come questa possa essere stata pronunciata da una creatura? Ma può non essere sbagliato richiamare l'attenzione del lettore sulla cura studiosa con cui Gesù evita di confondersi con i suoi discepoli mentre si associa al Padre. "TU IN ME", Egli dice, "e io IN TE;" e ancora, "Io in loro, e loro negli Stati Uniti". Questa, pensiamo, è una delle caratteristiche più notevoli nella fraseologia di questo capitolo; e poiché ha un rapporto molto importante con l'argomento della precedente Osservazione - l'ispirazione che si lega alla lingua - così è in singolare armonia con il modo di parlare di nostro Signore in altre occasioni (vedi la nota a Giovanni 3:7 , e l'Osservazione 3 alla fine di quella sezione; e Giovanni 20:17 ).

(3) Cristo, per dare la vita eterna a quanti il ​​Padre gli ha dato, ha ottenuto dal Padre "potenza su ogni carne"? Con fiducia, dunque, possiamo affidargli il nostro eterno tutto, certi "che Egli può mantenere ciò che gli abbiamo affidato contro quel giorno" (vedi la nota a 2 Timoteo 1:12 ).

Poiché poiché la sua potenza non si limita agli oggetti delle sue operazioni salvifiche, ma si estende a "ogni carne", Egli può e certamente farà "coinvolgere tutte le cose per il bene di coloro che amano Dio, di coloro che sono chiamati secondo il Suo proposito».

(4) Quanto sono fisse le sponde entro le quali scorrono agli uomini le acque della «vita eterna»: «Questa è la vita eterna, conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo». Al di là di questo terrapieno non si può cercare e non si troverà l'acqua della vita; e la spuria liberalità che abbatterebbe questo argine deve essere evitata da tutti coloro ai quali l'insegnamento del Signore Gesù è sacro e caro.

(5) Gesù desiderava «salire dov'era prima» ed essere «glorificato presso il Padre con la gloria che aveva con sé prima che il mondo fosse»? Che luce commovente getta questo sul suo amore oblativo verso il Padre suo e verso gli uomini, venendo qui e rimanendovi durante tutto il periodo della sua opera nella carne, sopportando le privazioni della vita, la contraddizione dei peccatori contro se stesso, i vari assalti del grande Nemico delle anime, la lentezza dell'apprensione dei suoi discepoli nelle cose spirituali, per non parlare della vista del male tutt'intorno a Lui, e il senso del peccato e della maledizione che opprimevano il Suo spirito dappertutto, e portavano Lui finalmente all'albero maledetto! "Voi conoscete la grazia del Signore Gesù che, benché ricco, si è fatto povero per voi,

(6) Invero piccolo fu il frutto salvifico del ministero personale di Cristo: poche le anime che Gli furono completamente conquistate; ma quei pochi quanto gli erano cari, come rappresentanti e pegni di una potente messe a venire! e come anela a quegli Undici fedeli, che rappresentavano coloro che dovevano raccogliere i suoi redenti in ogni tempo! E i Suoi servi fedeli non impareranno da Lui a valutare e ad amare i primi frutti delle loro fatiche al Suo servizio, per quanto pochi e umili possano essere, secondo la Sua valutazione?

(7) Quasi nulla in questa preghiera è più notevole del tanto che Cristo fa in essa della quantità estremamente piccola di luce e fede a cui i suoi discepoli più avanzati avevano raggiunto fino a quel momento. Ma senza dubbio guardava piuttosto alla struttura del loro cuore verso di Lui, e al grado di insegnamento che avevano, che all'estensione della loro reale conoscenza, alla loro credenza implicita piuttosto che esplicita in Lui.

I servi di Cristo hanno molto da imparare da Lui in questa materia. Mentre la semplice bontà generale di cuore non ha alcun valore salvifico, un sincero desiderio di essere ammaestrati da Dio e un'onesta disponibilità a seguire tale insegnamento ovunque ci conduca - che distinguevano gli Undici - è, agli occhi di Dio e alla stima di Gesù, di gran prezzo. Era proprio questo che Gesù raccomandò in Natanaele, e sotto questo aspetto erano in effetti tutti di Natanaele.

Non c'è una tendenza in alcuni dei servi di Cristo, gelosi della solidità della fede, a pesare ogni carattere religioso sulla bilancia della mera ortodossia teologica? preferire l'esattezza rotonda ma fredda della conoscenza alla semplicità rudimentale di un bambino in Cristo? rifiutare una fede implicita, se non esplicita? Naturalmente, poiché l'uno di questi avanza sicuramente nell'altro nel caso di tutti i credenti istruiti da Dio, proprio come la luce splendente risplende sempre di più fino al giorno perfetto, così coloro che, al riparo di una fede implicita, deliberatamente e dopo piena opportunità, declinano un riconoscimento esplicito delle peculiarità distintive del Vangelo, così come si aprono negli scritti degli apostoli sotto il pieno insegnamento dello Spirito, mostrano chiaramente di essere privi di quella fede infantile nella quale pretendono di riposo.

(8) L'intero trattamento dei credenti da parte del Signore Gesù ha tre grandi divisioni. Il primo è attirarli e portarli ad affidare le loro anime a Lui per la salvezza; o in altre parole, la loro conversione: la seconda, il conservarli in questo stato, e farli maturare per il cielo; o in altre parole, la loro santificazione: la terza, il loro arrivo alla casa del Padre suo; o, in altre parole, la loro glorificazione.

La prima di queste fasi è, in questa preghiera, vista come passata. Coloro per i quali prega hanno ricevuto la sua parola e sono già suoi. Il secondo è quello di cui ora avevano bisogno, e tutti dipendono da questo, il peso di questa preghiera è dedicato a quella sfera della Sua opera: "Mantieni nel tuo nome quelli che mi hai dato"; "Prego non che tu li tolga dal mondo, ma che tu li protegga dal male;" "Santificali per la tua verità, la tua parola è verità.

Una sola supplica, ma maestosa e totalizzante, è dedicata al terzo dipartimento: “Padre, voglio che anche coloro che mi hai dato siano con me dove sono io; perché vedano la mia gloria che mi hai dato, perché mi hai amato prima della fondazione del mondo».

(9) Gesù prega così enfaticamente qui per il Suo popolo credente, in primo luogo, che Suo Padre "li custodisca attraverso il Suo stesso nome" ( Giovanni 17:11 ); e poi, dividendo questa custodia nei suoi elementi negativi e positivi, pregare sia negativamente, perché siano «non tolti dal mondo, ma preservati dal male» ( Giovanni 17:15 ), sia positivamente, «che siano santificato mediante la verità"! ( Giovanni 17:17 ).

Che tenero e potente invito è questo su se stessi, a continuare a pregare insieme e sotto il loro grande Intercessore, Suo Padre e Padre loro, che Egli faccia per loro tutto ciò che Egli chiede in loro favore! E non è un fatto interessante che questo "mantenimento" sia il fardello di alcune delle più preziose promesse di Dio al Suo antico popolo, di molte delle loro preghiere più importanti e di alcuni dei passaggi più importanti del Nuovo Testamento; come se fosse stato concepito per fornire ai credenti di ogni età un Manuale su questo argomento? Così, "Egli custodirà i piedi dei suoi santi" ( 1 Samuele 2:9 ); "Preservami, o Dio, perché in te confido" ( Salmi 16:1 ); "Oh, che tu mi benedica davvero, e che tu mi protegga dal male,1 Cronache 4:10 ); "Colui che ha disperso Israele lo radunerà e lo custodirà come un pastore fa con il suo gregge" ( Geremia 31:10 ).

«Fedele è il Signore», dice l'apostolo, «che vi salverà e vi custodirà dal male» ( 2 Tessalonicesi 3:3 ); "So in chi ho creduto, e sono persuaso che può mantenere ciò che gli ho affidato per quel giorno" ( 2 Timoteo 1:12 ); "Ora a Colui che è in grado di impedirti di cadere (questo risponde alla parte negativa della richiesta di nostro Signore qui) e di impedirti irreprensibile (questo è il positivo) davanti alla presenza della Sua gloria con grande gioia", ecc. ( Giuda 1:24 ). Ma

(10) Nel pregare così, non solo seguiamo l'esempio, e siamo incoraggiati dal modello qui presentato a noi, ma diciamo quaggiù proprio ciò che il nostro grande Intercessore dentro il velo continuamente presenta in nostro favore alla destra del Maestà in alto. In effetti, poiché questa preghiera di intercessione di Cristo, sebbene effettivamente presentata sulla terra e prima della Sua morte, rappresenta la Sua opera nella carne in quasi tutti i versi come già passata, tanto che Egli dice: "Ora non sono più nel mondo" - noi devono considerarlo, e la Chiesa l'ha sempre considerato così, virtualmente come una preghiera dall'interno del velo, o una specie di esemplare delle cose che ora chiede, e lo stile con cui ora le chiede, alla destra di Dio.

Così che i credenti non dovrebbero mai dubitare che ogni volta che espandono i loro cuori per ciò che questa preghiera insegna loro a chiedere al Padre nel nome di Gesù, una doppia supplica per le stesse cose entra nell'orecchio pronto del Padre, il loro sulla terra e quello di Cristo in cielo; nel loro caso lo Spirito che intercede con gemiti che spesso non possono essere emessi (vedi la nota a Romani 8:26 ), e così, come lo Spirito che prende delle cose di Cristo e ce le mostra, facendo risuonare le nostre grida con le più forti richieste di Colui che può dire: "Padre, lo voglio".

(11) Gesù rappresenta così enfaticamente la "parola" del Padre come il mezzo attraverso il quale Gli chiede di santificarli, e l'elemento stesso di ogni vera santificazione? In che modo questo rimprovera l'insegnamento razionalista dei nostri giorni, che svaluta sistematicamente l'importanza della verità biblica per la salvezza degli uomini! Tra questa visione della verità di Dio, e quella di nostro Signore qui, c'è tutta la differenza che c'è tra l'incertezza assoluta e l'oscurità nelle cose eterne, e una solida base e una fiducia sicura fondata su ciò che non può mentire.

Su quello non possiamo vivere con comodità, né morire con alcuna speranza ben fondata; dall'altro possiamo elevarci al di sopra dei mali della vita e trionfare sui terrori della morte. Su niente di meno che "Così dice il Signore", ha l'anima quel riposo che anela irresistibilmente; ma su questo gode di una pace imperturbabile, la pace di Dio che supera ogni intelligenza.

(12) I credenti si rendono conto della lunghezza e dell'ampiezza di quel detto di Gesù: "La gloria che tu mi hai dato io l'ho data loro, affinché siano uno come noi siamo uno"? La gloria di una giustizia perfetta; la gloria di una piena accettazione; la gloria di un accesso libero e pronto; la gloria di uno Spirito interiore di vita, e di amore, e di libertà, e di santità universale; la gloria di un ingresso sicuro, legittimo e abbondante nel regno eterno, e tutto questo come gloria presente e da realizzare? E affinché questa non sembri un'esposizione eccessiva della mente di Cristo in Giovanni 17:22, le parole che seguono sembrano quasi andare al di là di esso: "Io in loro e tu in me, affinché siano resi perfetti in uno; e che il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati, come tu mi hai amato:" e la preghiera si spegne con l'espressione dei mezzi che aveva preso e dovrebbe continuare a prendere, affinché "l'amore con cui mi hai amato (dice) sia in loro, e io in loro.

"È troppo da temere che pochi credenti si elevino a questo. Eppure "questo", secondo la preghiera di intercessione di nostro Signore, "è l'eredità dei servi del Signore, e la loro giustizia viene da Me, dice il Signore" ( Isaia 54:17 ) Una carnalità Isaia 54:17 , una falsa umiltà e uno stile errato di insegnamento, che derivano da entrambi questi Isaia 54:17 , sembrano essere le cause principali dell'indisponibilità generale per elevarsi alla posizione che il Signore qui dà a tutti i suoi persone credenti.

Ma non dovremmo sforzarci di scrollarci di dosso queste cose e "camminare nella luce come Lui è nella luce"? Allora "avremo comunione gli uni con gli altri" - Lui e noi - "e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purificherà da ogni peccato". E poi possiamo cantare -

«Così vicino, così vicino a Dio, non posso essere più vicino; Perché nella persona di suo Figlio

Sono vicino quanto Lui. Così caro, così caro a Dio, più caro non posso essere; L'amore con cui ama il Figlio -

Tale è il Suo amore per Me.'