Giovanni 18:28

Quindi condussero Gesù da Caifa al palazzo del giudizio: ed era presto; ed essi stessi non entrarono nella sala del giudizio, per timore di essere contaminati; ma perché mangiassero la Pasqua.

Quindi condussero, [ agousin ( G71 ), 'Quindi condussero loro] Gesù da Caifa alla sala del giudizio, х a ( G3588 ) praitoorion ( G4232 )] - piuttosto, 'il Proetorium;' cioè la residenza ufficiale del Governatore Romano. La sua dimora abituale era a Cesarea; ma durante la Pasqua era suo dovere essere a Gerusalemme, a causa del vasto afflusso di stranieri, per fare in modo che tutte le cose fossero condotte legalmente e pacificamente.

Ed era presto. Apprendiamo da Marco ( Marco 15:1 ) che questo passaggio fu il risultato di una consultazione speciale: "E subito al mattino i capi dei sacerdoti si consultarono con gli anziani e gli scribi e con tutto il consiglio" х holon ( G3650 ) a ( G3588 ) sunedrion ( G4892 )] - senza dubbio per organizzare i loro piani e formulare la loro carica, "e legò Gesù, e Lo portò via e Lo consegnò a Pilato".

Ed essi stessi non entrarono nella sala del giudizio ("il Pretorio") per timore di essere contaminati, ma per poter mangiare la Pasqua. Queste parole hanno dato luogo a immense ricerche, e hanno dato luogo a molte controversie e non pochi trattati dotti. Da queste parole principalmente si è dedotto che gli ebrei non avevano mangiato la Pasqua fino al momento qui menzionato, e di conseguenza, poiché nostro Signore e i Suoi apostoli l'hanno mangiata la sera prima, devono averla mangiata un giorno prima del giusto giorno di legge.

In tal caso c'è una discrepanza manifesta tra i primi tre Vangeli e il quarto, e ciò su un punto non solo di notevole importanza, ma su cui è difficile concepire che da una parte e dall'altra vi sia errore. Quanto a questo particolare passaggio, non è facile vedere come aiuti la teoria che dovrebbe stabilire. Infatti, supponendo che la stagione giusta per mangiare la Pasqua non fosse che quella sera dopo le sei e questa festa che ha portato Gesù al mattino da Pilato si fosse ritualmente contaminata entrando nel pretorio, quella contaminazione - come sarebbe solo sono durati, secondo la legge, durante l'unico giorno di dodici ore in cui è stata contratta, sarebbero trascorsi da sé prima del tempo giusto per mangiare la loro Pasqua.

Questo non mostra che l'affermazione del nostro evangelista qui non ha alcun riferimento al tempo regolare per mangiare la Pasqua? Avendo già espresso la nostra convinzione che tutti e quattro i Vangeli sono uno su questo argomento, e che nostro Signore ha mangiato la Pasqua nel giorno consueto, il 14 del mese Nisan (vedi le note di apertura sulla "Preparazione per la Pasqua", a Luca 22:7 ; e in Giovanni 13:1 ) - resta solo che qui enunciamo ciò che riteniamo essere il significato del nostro Evangelista nelle parole davanti a noi.

Non possiamo accettare la spiegazione di alcuni buoni critici - Robinson, per esempio - che per "mangiare la Pasqua" l'evangelista non intenda mangiare l'agnello pasquale, che era la prima e principale parte della festa, ma osservare la festa di pane azzimo. I passaggi che si pensa giustifichino questo modo di parlare sono insufficienti; non è, almeno, secondo il linguaggio consueto degli evangelisti; e ha un aspetto forzato.

Ma c'è una spiegazione più semplice delle parole. Se supponiamo che il gruppo che portava Gesù davanti al Governatore fosse stato così preso dalle eccitanti circostanze della sua cattura, processo e condanna la sera prima da non avere tempo per mangiare la loro Pasqua a tempo debito; ma che avendolo solo differito per motivi di impedimenti inevitabili, e volendo assolutamente mangiarlo il giorno stesso in cui questo urgente lavoro lo consentiva, si astennero dall'entrare nel Pretorio, perché così facendo sarebbero stati contaminati, e così legalmente squalificato dal mangiarlo fino alla fine della giornata - abbiamo, a nostro giudizio, una spiegazione soddisfacente dell'affermazione del nostro evangelista.

Né simili rinvii, e persino omissioni, delle più solenni osservanze del loro rituale erano del tutto sconosciute nella storia ebraica, come si può vedere in Giuseppe Flavio. (Vedi un saggio saggio su questo argomento nel "Manuale ermeneutico" di Fairbairn.)