Giovanni 19:16

Allora lo consegnò loro dunque perché fosse crocifisso. E presero Gesù e lo portarono via.

Quindi lo consegnò quindi loro per essere crocifisso - contro ogni giustizia, contro la sua stessa coscienza, contro la sua decisione giudiziaria solenne e ripetutamente pronunciata che era innocente colui che ora ha consegnato.

E presero Gesù e lo portarono via. E così, in mezzo al conflitto delle passioni umane e all'avanzare della marea del crimine, si compì la Scrittura che diceva: "Egli è condotto al macello come un agnello".

Osservazioni:

(1) Se i dettagli complicati del processo ecclesiastico di nostro Signore recano tali indubbi segni di verità come abbiamo visto (vedi le note a Marco 14:53 , Osservazione 9 alla fine di quella sezione, pagine 210 ,

211), sicuramente quelli del processo politico che ne seguì non sono meno evidenti. Si pensi prima alla cupa coerenza con la quale i suoi accusatori tennero al punto di ottenere una condanna da Pilato; la facilità con cui oscillavano tra due tipi di accuse - tradimento contro Cesare e tradimento contro Dio - così come le probabilità di successo sollecitando l'una o l'altra di queste accuse sembravano per il momento preponderanti; l'ingenuità con cui si misero a gridare alla folla per la sua crocifissione, e la violenza diabolica con cui, quando Pilato all'ultimo vacillò, lo abbatterono, e insinuando la slealtà di aver risparmiato il prigioniero, alla fine estorsero la condiscendenza.

Pensate, poi, a quello straordinario conflitto di emozioni che agitò il petto di Pilato, come si può dire con certezza che nessuna ingegnosità letteraria avrebbe potuto inventare, e gestito così ingenuamente come ci viene raccontato nelle Narrazioni evangeliche. Pensa, infine, alla placida dignità del Sofferente, in tutte queste scene, alla dignità con cui Egli parla, quando è solo con Pilato, e ciò che è ancora più notevole, alla dignità del suo silenzio davanti alla moltitudine e alla presenza di Erode. .

Sia che consideriamo ciascuno di questi aspetti del processo politico da solo, sia che tutti essi compongano un tutt'uno, la loro originalità, la loro consistenza, la loro meravigliosa verosimiglianza, deve colpire ogni lettore intelligente e imparziale. Possiamo essere sorpresi che una tale Storia si faccia strada in tutto il mondo senza bisogno di laboriosi libri di prove, e sia respinta o sospettata solo da un'ingegnosità perversa? Osservazioni simili sono applicabili anche ai dettagli minori di questa sezione, come quello che si dice di Barabba; ma il lettore può seguirlo da solo.

(2) Poiché i sudditi del Regno di Cristo sono allo stesso tempo sotto il governo civile del paese in cui risiedono e possono essere aiutati o ostacolati da esso nei loro doveri cristiani secondo la procedura di quel governo nei loro confronti, è chiaramente sia il diritto che il dovere dei cristiani di procurarsi quegli accordi civili che saranno maggiormente a vantaggio della religione nel paese. Ciò che questi dovrebbero essere è una questione sulla quale i cristiani non sono d'accordo, e sulla quale possono ragionevolmente divergere; e, in effetti, le diverse condizioni della società civile possono rendere la politica che sarebbe appropriata o giustificabile in un caso né giusta né praticabile in un altro.

Ma poiché il governo civile non vuole né può né deve essere del tutto indifferente alla religione, è dovere dei cristiani sforzarsi che almeno nulla di dannoso per la religione sia messo in atto e fatto rispettare. Ma il mondo cristiano ha commesso un grave errore su questo argomento. Fin dai tempi di Costantino, quando l'Impero Romano divenne esteriormente cristiano, il desiderio di volgere il governo civile a vantaggio del cristianesimo ha portato all'incorporazione di una tale moltitudine di elementi civili con il governo della Chiesa, che le linee di distinzione essenziale tra il politico e il religioso sono stati cancellati, non solo sotto il romanismo, ma anche nella costituzione della Chiesa e dello Stato nei paesi della Riforma; tanto che l'esplicita dichiarazione di nostro Signore a Pilato - "Il mio regno non è di questo mondo"

Lascia che i cristiani interpretino onestamente la spiegazione di nostro Signore sulla natura del suo regno e in tutta la sua latitudine, e le loro differenze su questo argomento, se non si dissolveranno, diventeranno piccole e senza importanza.

(3) Se nella sofferenza e morte di Cristo abbiamo la sostituzione dell'Innocenzo al colpevole, ne abbiamo una sorta di esibizione visibile nella scelta di Barabba, che fu la fuga del colpevole in virtù della condanna di l'innocente.

(4) Come spesso abbiamo avuto occasione di notare in questa Storia la coerenza delle determinazioni divine con la libertà delle azioni umane, in nessun luogo è più cospicua che in questa sezione. Osserva come nostro Signore affronta la minaccia di Pilato, quando gli chiese se non sapesse che il potere della vita e della morte era nelle sue mani. «No, Pilato, non è nelle tue mani, ma nelle mani a cui solo tu obbedisci; perciò il colpevole che mi ha consegnato a te è il più colpevole». Ma "Egli prende i saggi nella loro astuzia, e il consiglio del perverso è portato a capofitto".

Non appena gli avvelenati nemici del Signore Gesù Lo riprendono nelle loro mani, rinnovano i loro scherni, come apprendiamo dai primi due Vangeli.

GES È DI NUOVO SOTTOPOSTO ALLA derisione

( Matteo 27:31 ; Marco 15:20 )

"E dopo che Lo ebbero schernito, gli tolsero la veste (viola) e gli misero addosso le sue vesti, e lo portarono via per essere crocifisso."

I prossimi due passaggi possiedono il più profondo interesse.

E colui che portava la sua croce uscì, cioè fuori della città; una circostanza più significativa in relazione a una disposizione della legge levitica. "Poiché", dice l'apostolo, "i corpi di quelle bestie, il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, vengono bruciati fuori dell'accampamento. Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, sofferto fuori della porta" ( Ebrei 13:11 ).

Nessuno degli evangelisti, tranne Giovanni, menziona il fatto importante che Cristo fu fatto portare la propria croce; anche se avremmo potuto presumere imposto ai criminali condannati alla crocifissione l'onere di portare la propria croce, come espressamente afferma Plutarco, e dalle ingiunzioni di nostro Signore ai suoi seguaci di portare la loro croce dopo di Lui (vedi la nota a Matteo 10:38 ) .

Ma presto, a quanto pare, è diventato necessario porre questo fardello su qualcun altro, se non voleva sprofondare sotto di esso. Come questo sia stato fatto il nostro Evangelista non dice, né che sia stato fatto affatto. Ma era stato riferito da tutti e tre gli evangelisti precedenti.

Matteo 27:32 ; Marco 15:21 ; Luca 23:26 : "E come uscirono", dice Matteo, "trovò un uomo di Cirene," in Libia, sulla costa nord dell'Africa, "Simone di nome", "che passava (o 'passava' ) da", dice Mark.

Non era, quindi, uno della folla che era venuta fuori dalla città per assistere all'esecuzione; e Mark aggiunge che "usciva dalla campagna", probabilmente in città, forse tutto ignaro di quello che stava succedendo; ed era "il padre di Alessandro e Rufo". Questo straniero, quindi, "hanno costretto a portare la sua croce". Gesù, a quanto pare, non poteva più sopportarlo. E quando si pensa all'Agonia per cui passò la notte precedente, per non parlare delle altre cause di spossatezza, sotto le quali i tre discepoli non poterono vegliare nell'orto; se pensiamo alla notte che passò con Anna, e al primo mattino davanti al Sinedrio, con tutte le sue indegnità; delle scene successive prima prima di Pilato, poi di Erode, e poi ancora di Pilato; della flagellazione, la corona di spine, e le altre crudeltà prima che fosse condotto all'esecuzione, ci si può forse meravigliare che ben presto apparisse necessario, se non doveva affondare sotto questo peso, che trovassero un altro che lo portasse? Perché dobbiamo ricordare che "Fu crocifisso per debolezza" хex ( G1537 ) asteneia ( G769 )],2 Corinzi 13:4 . (Vedi sulla "voce forte" che emise sulla croce mentre spirava, pagina 474.)

Si osserverà che il suo Simone il Cireneo sarebbe "il padre di Alessandro e di Rufo" ( Marco 15:21 ). Da ciò concludiamo naturalmente che quando Marco scrisse il suo Vangelo queste due persone - Alessandro e Rufo - erano solo cristiani, ma ben noti come tali tra coloro dai quali si aspettava che il suo Vangelo fosse letto per la prima volta.

Di conseguenza, quando passiamo a Romani 16:13, troviamo queste parole: "Salute Rufus, scelto nel Signore, cioè 'l'eletto' o 'prezioso nel Signore', e sua madre e mia". Che questo sia lo stesso Rufus che Marco suppone che i suoi lettori riconoscerebbero all'istante, non c'è dubbio. E quando l'apostolo chiama 'sua madre' la madre di Rufo, riconoscendo con gratitudine le sue materne attenzioni a se stesso per l'amore che portava al suo Maestro, non sembra che la conversione di Simone il Cireneo risalga a quel memorabile giorno in cui, «passato casualmente mentre veniva dalla campagna", "lo costrinsero a portare" la croce del Salvatore Dolce costrizione e nobile paga per il servizio imposto a Gesù allora reso, se lo spettacolo che i suoi occhi allora videro fosse uscito nel suo prendere volontariamente il suo propria croce!1 Pietro 3:7 ), come dissero ai loro due figli, Alessandro e Rufo, quale onore fosse stato posto al loro padre tutto inconsapevolmente, in quell'ora di più profondo e caro interesse per tutti i cristiani, potevano essere benedetti per il recupero di entrambi quei figli.

Al tempo in cui Paolo scrisse ai Romani, il più anziano dei due poteva essere andato a risiedere in qualche altro luogo, o se ne era andato per stare con Cristo, il che era molto meglio; e Rufo essendo rimasto solo con sua madre, furono solo menzionati dall'apostolo.

LO SPETTACOLO DELLE SOFFERENZE DI CRISTO RACCOGLIE LACRIME ALLE DONNE CHE L'HANNO SEGUITO, IL SUO SIGNIFICATIVO INDIRIZZO A LORO

Per questo siamo debitori esclusivamente al terzo Vangelo.

Luca 23:27 : Luca 23:27 . "E gli seguiva una grande compagnia (o 'moltitudine') di persone, e di donne, che anche" - cioè le donne х hai ( G3588 )] - "lo piangevano e si lamentavano.

Queste donne non devono essere confuse con quelle preziose donne Galilee di seguito espressamente menzionate. La risposta di Nostro Signore mostra che erano semplicemente una miscellanea raccolta di femmine, le cui simpatie per il Sofferente - di cui alcuni avrebbero saputo di più e altri di meno - hanno suscitato lacrime e lamenti. «Ma Gesù, voltandosi verso di loro, disse: Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete su voi stesse e sui vostri figli.

"Nobile spirito di compassione, che si eleva al di sopra delle sue stesse paurose sopportazioni in tenera commiserazione delle sofferenze ancora lontane e molto più leggere, ma senza i suoi sostegni e consolazioni! "Perché, ecco, i giorni (o "giorni") stanno arrivando, nei quali diranno: Beate le sterili e i grembi che non hanno generato e le mammelle che non hanno mai allattato. Allora cominceranno a dire alle montagne: Cadete su di noi; e alle colline, coprici.

Queste parole, tratte da Osea 10:8 , sono un modo vivo per esprimere i sentimenti di persone che volano qua e là disperatamente in cerca di rifugio. Il riferimento più immediato di esse è alle sofferenze che li attendevano durante l'imminente assedio di Gerusalemme; ma sono una premonizione di grida di un altro e più terribile genere ( Apocalisse 6:16 ; e confrontare, per la lingua, Isaia 2:10 ; Isaia 2:19 ; Isaia 2:21 ).

"Perché se fanno queste cose in un albero verde" - che naturalmente resiste al fuoco - "ciò che si farà all'asciutto", che attrae le fiamme, essendo il loro giusto combustibile. Il proverbio significa chiaramente: 'Se tali sofferenze ricadono sull'Innocente, lo stesso Agnello di Dio, cosa deve essere in serbo per coloro che provocano le fiamme?'

Il nostro Evangelista ci porta solo al Calvario. Per il resto siamo debitori ai primi due Vangeli.