Giovanni 21:25

E ci sono anche tante altre cose che fece Gesù, le quali, se dovessero essere scritte tutte, suppongo che nemmeno il mondo stesso potrebbe

E (o, 'Inoltre') ci sono anche molte altre cose che fece Gesù, le quali, se dovessero essere scritte tutte, suppongo, х oimai ( G3633 )] - un'espressione usata per mostrare che ciò che segue non deve essere premuto troppo.

Che nemmeno il mondo stesso potrebbe contenere i libri che dovrebbero essere scritti. Questo va preso come qualcosa di più di una semplice espressione iperbolica, che difficilmente si adatterebbe alla sublime semplicità di chi scrive. Intende far sapere al suo lettore che, anche ora che aveva finito, sentiva che il suo materiale era così lontano dall'essere esaurito, che stava ancora travolgendo, e poteva moltiplicare i "Vangeli" in quasi ogni misura entro i rigidi limiti di ciò che "Gesù lo ha fatto.

Ma nella limitazione delle incomparabili Storie - sia per lunghezza che per numero - c'è tanto di quella saggezza divina che ha presieduto e pervade gli oracoli viventi, quanto nella loro varietà e pienezza.

[Amen.] Questo "Amen" è escluso dal testo di Lachmann, Tischendorf e Tregelles; e siccome sembra non sufficientemente sostenuto, è probabilmente piuttosto l'irresistibile aggiunta - diremmo? - dei trascrittori, che dalla penna dell'evangelista. Vedi, sulla stessa parola conclusiva del Terzo Vangelo, in Luca 24:53 .

Nota: così finiscono queste storie impareggiabili, questo quadruplice Vangelo. E chi ha camminato con noi attraverso questo Giardino del Signore, questi "letti di aromi", non ha detto spesso, con Pietro sul monte della trasfigurazione, È bello essere qui! Chi si è chinato con riverenza e amore sul sacro testo non si è trovato al cospetto del Verbo incarnato - non ha visto la gloria dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità - non ha sentito la sua calda, tenera mano su di lui, e udì quella voce che diceva a se stesso, come tante volte ai discepoli di un tempo: "Non temere!" Ebbene, caro lettore, "rimani in lui" e lascia che "le sue parole" - come qui registrate - "dimorino in te.

Questo quadruplice Vangelo è il Sole della Scrittura, da cui tutto il resto trae la sua luce. È, come si osserva nell'Introduzione, il luogo più sereno del paradiso di Dio; sono i quattro fiumi dell'acqua della vita, il ruscelli di cui rallegrano la Città di Dio. In essa, come un serbatoio, tutte le rivelazioni precedenti riversano la loro piena marea, e da essa, come una fontana, fluiscono tutte le rivelazioni successive.

Fino all'alba del giorno, dunque, e le ombre fuggano, io mi porterò a questa montagna di mirra, questa collina di incenso! ( Cantico dei Cantici 4:6 .)

PS-Nel discutere la genuinità del tanto contestato passo riguardante la donna colta in adulterio, Giovanni 7:53 ; Giovanni 8:11 (pp. 400, 401), siamo giunti alla conclusione che si basava su prove, esterne e interne, sufficienti a soddisfare il ragionevole indagatore, e che il suo luogo - ammesso che fosse ammessa la sua verità storica e l'autorità canonica - potesse essere nient'altro che quello in cui si trova nel testo ricevuto.

Ma c'era una difficoltà che abbiamo candidamente riconosciuto poi siamo stati in grado di rimuovere, come a Gesù essendo andato, la sera prima, verso il monte degli Ulivi ( Giovanni 8:1 ). L'argomento contro il passaggio di questo versetto è che "in nessun altro posto in questo Vangelo viene menzionato il "Monte degli Ulivi", né il passaggio della notte di nostro Signore lì concorda con questa o qualsiasi fase della Sua vita pubblica tranne l'ultima.

Di questa obiezione abbiamo detto, alla fine della discussione, che «mi si può permettere di restare tra le difficoltà che, almeno, troviamo non facili da risolvere». Ma da quando è stato scritto quel paragrafo, ci è venuto in mente che la seguente spiegazione lo soddisfa a sufficienza: I primi tre Vangeli non registrano alcuna visita di nostro Signore a Gerusalemme tranne l'ultimo; né avremmo dovuto sapere con certezza che Egli era lì fino a quando non è andato a morire, se non per il Quarto Vangelo (vedi pagina 21, prima colonna).

Non si può quindi provare, almeno dai primi tre Vangeli, che il suo ritiro sul Monte degli Ulivi, invece di rimanere in città o di andare a Betania, fosse incompatibile con qualsiasi fase della sua vita precedente rispetto all'ultima. Il massimo che potrebbe essere ragionevolmente affermato sarebbe che le circostanze che hanno portato alla Sua visita al Monte degli Ulivi al momento della Sua ultima visita non hanno avuto paralleli in nessuna fase precedente.

Ma il contrario di ciò può essere chiaramente dedotto da ciò che è registrato immediatamente prima del passo controverso. I farisei, dopo aver inviato ufficiali per catturare Gesù, furono irritati al loro ritorno non solo senza di lui, ma con una confessione della loro impotenza a mettere le mani su un Maestro così incomparabile. Avevano appena sfogato la loro rabbia, che uno di loro accennò all'illegalità di condannare un uomo inascoltato.

E sebbene questa divisione nel loro stesso campo avesse avuto l'effetto di paralizzare i loro sforzi per arrestare il Salvatore in quel momento, era un momento così critico che Colui la cui ora non era ancora venuta poteva benissimo rifiutarsi di dormire quella notte a Gerusalemme. In tal caso, sia che si ritirasse sul monte degli Ulivi, solo per trascorrere qualche ora tranquilla da solo, e poi si ritirasse a dormire a Betania, sia che vi trascorresse tutta la notte, come in quella stagione poteva tranquillamente fare a piccolo momento. Abbastanza che, in ogni caso, l'unica obiezione alla genuinità di questo passaggio, da prove interne, che ha una qualsiasi plausibilità, ammette una spiegazione sufficiente.