Giovanni 3:21

Ma chi fa la verità viene alla luce, affinché le sue opere siano manifestate, affinché siano compiute in Dio.

Ma colui che fa [`la'] verità, teen ( G3588 ) aletheian ( G225 )] - il cui unico scopo nella vita è essere, e fare ciò che porterà la luce, "viene alla luce, affinché le sue azioni possano si manifestino, che sono operati in Dio"

Viene alla luce, affinché le sue opere possano essere manifestate, che siano compiute in Dio , affinché tutto ciò che è e fa, essendo così accuratamente testato, possa essere visto come nulla in esso se non ciò che è divinamente compiuto e divinamente approvato. Questo è "davvero israelita, in cui non c'è inganno".

Osservazioni:

(1) Che aria di naturalezza c'è nella prima parte di questa sezione, riguardo ai "molti" che credettero nel nome di Gesù quando videro i miracoli che fece durante la Sua prima visita ufficiale a Gerusalemme, e durante la festa pasquale. Ci si sarebbe potuto aspettare che tutti coloro con cui Egli venne in contatto sarebbero stati divisi semplicemente in due classi: coloro che riconoscevano e coloro che ripudiavano le Sue pretese; o, se dovesse emergere un'altra classe, sarebbe quella degli indecisi, o dei vacillanti, o incapaci di prendere una decisione, o oscillanti tra le due visioni opposte delle Sue affermazioni.

Ma qui abbiamo una quarta classe, o la prima classe divisa in due divisioni: le adesioni cordiali e complete a Lui e i credenti superficiali e volubili; e di questi ultimi sembra che fossero "molti" venuti in questa occasione. Un'altra cosa che colpisce - come segno dell'assenza di tutto ciò che è artificiale nella stesura di questo racconto - è che "i miracoli" che fece durante la festa non sono affatto registrati; sebbene fossero tali che non solo ne furono conquistati, ma la classe di cui Nicodemo era l'esemplare più speranzoso ne fu convinta del mandato divino di nostro Signore.

Non c'è da stupirsi che lettori senza pregiudizi, anche della classe più alta, mentre si chinano su questi meravigliosi dischi, li sentano veri senza, forse, una riflessione consapevole sulla domanda, se lo siano o no, guidati da quell'esperienza e da un sano giudizio che, con la forza di un istinto, dice loro che un tale racconto non può ingannare. Ma

(2) Se questo si può dire della prima parte di questa sezione, che dire del seguito di essa - l'intervista notturna di Nicodemo con Gesù - un quadro storico che, per vividezza grafica, interesse e potenza supera quasi tutto anche nella Storia del Vangelo? Sulla tela compaiono solo due figure; ma a noi sembra che ci fosse un altro nella scena, il cui occhio giovane e meditativo scrutava, dalla lampada da notte, il sovrano ebreo e Colui con cui era venuto a parlare, e il cui orecchio beveva ogni parola che cadeva da entrambi.

Il nostro evangelista in persona, non c'era? Quale penna se non quella di un testimone oculare e uditivo avrebbe potuto raccontarci una scena i cui dettagli minuti e i cui tocchi realistici rivestono, e hanno inchiodato fin dall'inizio, gli stessi bambini che l'hanno letta, per non dimenticarla mai più, mentre le profondità e le altezze del suo insegnamento mantengono il più maturo mai chino su di esso, e la sua grandezza, immutata dal tempo, risalterà per arrestare e stupire, per deliziare e nutrire la Chiesa finché una Bibbia le sarà necessaria quaggiù ? Se questo Vangelo è stato scritto quando probabilmente lo era, devono essere trascorsi circa 60 anni in più tra l'avvenimento stesso e questa registrazione per i secoli a venire.

Eppure com'è tutto fresco, com'è vivo, com'è nuovo e caldo, come se il nostro evangelista ne avesse annotato ogni parola quella stessa notte, subito dopo la partenza di Nicodemo. Pensiamo di vedere questo sovrano ansioso, non ignaro della propria importanza e delle possibili conseguenze di questo passo verso uno nella sua posizione, ma incapace più di riposare nel dubbio, avvicinarsi furtivamente all'umile dimora dove alloggiava il Signore della gloria , e, entrando, scruta il volto di questa Persona misteriosa, che cortesemente lo riceve e gli chiede di sedersi.

È Nicodemo che per primo rompe quel silenzio che doveva essere ripreso solo quando le ultime parole degli annunci più mirabili mai fatti a qualsiasi essere umano sono cadute dalle labbra del Figlio di Dio, e colui che è venuto un tremante indagatore, se ne è andato a umile, anche se segreto, discepolo. Se nessun altro frutto fosse venuto da quella prima visita a Gerusalemme se non l'adesione di questo discepolo, non sarebbe stato considerato sufficiente, anche dagli occhi d'angelo? Infatti, come è stato detto del prezioso unguento che Maria acquistò per ungere il suo Signore durante la cena di Betania, ma in cui il Signore stesso vide un altro e ancora più caro scopo: "Ella è venuta prima per ungere il mio corpo per la sepoltura" - così possiamo dire di questo Nicodemo, che fu guadagnato e tenuto in riserva per tutto il tempo del ministero pubblico di Cristo fino alla sua morte, affinché,

No, ma anche se questo servizio non fosse stato reso da Nicodemo al suo defunto Signore, il fatto che un tale colloquio avesse avuto luogo tra loro per riprodurlo qui per sempre, era già di per sé frutto sufficiente di questa prima visita a Gerusalemme ; e senza dubbio il Signore, vedendo questo travaglio della sua anima, è soddisfatto.

(3) Niente è più notevole in questa scena delle varie luci in cui è esposto il Signore Gesù in essa. Osserva, anzitutto, come questo «Uomo, Cristo Gesù», si isoli completamente da tutti gli altri uomini, come non rientra nella categoria di quella umanità la cui rigenerazione Egli dichiara indispensabile per entrare nel regno di Dio: «Tranne uno х tis ( G5100 )] rinascere.

E dopo aver dato una ragione di ciò, derivante da quel tipo di natura umana che si propaga da genitore a figlio in ogni discendente di Adamo, aggiunge: "Non ti meravigliare che io ti abbia detto: Ye must х dei ( G1163 ) humas ( G5209 )] rinascere".

Perché in quasi tutti i versi successivi Egli continua a parlare di sé come se, sebbene veramente uomo, la sua connessione con l'umanità fosse qualcosa di volontariamente assunto - qualcosa di superindotto sul proprio essere - affinché, venendo così nel nostro mondo, possa scaricare un grande missione d'amore al mondo dal Padre che è nei cieli: "Noi parliamo che sappiamo e attestiamo che abbiamo visto: nessun uomo è salito al cielo se non Colui che è disceso dal cielo, sì, il Figlio dell'uomo che è in cielo: Dio ha mandato il suo Figlio unigenito.

"Mettendo insieme tutte queste affermazioni, quanto è evidente che nostro Signore intende isolarsi come Uomo da quell'umanità universale che senza rigenerazione non può entrare nel regno di Dio.

E, in relazione a ciò, forse ha affermato che Egli non si mescola mai una volta con altri singoli uomini usando pronomi come "noi" e "noi" e "nostro" - eccetto dove nessuna falsa inferenza potrebbe essere disegnato - ma dice sempre, "io" e "loro", "io" e "tu", "me" e "loro", "mio" e "tuo:" -fatto notevole e più pregnante. Ma poi osserva lo stile alto in cui si eleva quando parla di se stesso.

Non poteva suggerire alcuna misura con cui misurare l'amore di Dio per un mondo che perisce se non il dono di Se stesso per questo: "Dio ha tanto amato il mondo che ha dato il suo Figlio unigenito". Quale creatura, non persa del senso del proprio posto, avrebbe osato usare un linguaggio come questo? Poi, notate con quanta cautela, se così possiamo esprimerci, nostro Signore usa i due nomi con cui Egli stesso è designato, "Il Figlio dell'uomo" e "Il Figlio di Dio".

Quando parla della sua elevazione dal basso, usa la prima - "Così bisogna che sia innalzato il Figlio dell'uomo:" Quando parla della sua discesa dall'alto, come dono del Padre al mondo, usa la quest'ultimo - "Dio ha dato il suo Figlio unigenito". nature e le sue azioni in entrambe: "Nessuno х oudeis ( G3762 )] è asceso al cielo se non Colui che è disceso dal cielo, anche il Figlio dell'uomo che è nei cieli.

sono qui presentati come il duplice bisogno di ogni peccatore che vuole essere salvato. Sopra i portali del regno di Dio si possono vedere due iscrizioni, come in grandi lettere di fuoco:

NESSUNA RIGENERAZIONE-NESSUN INGRESSO QUI: SENZA SPARGIMENTO DI SANGUE-NESSUN PERDONO

O per trasformarlo dal negativo in una forma positiva...

I PURI DI CUORE VEDONO DIO: CREDETE NEL SIGNORE GES CRISTO ED ESSERE SALVATI

Come l'uno di questi ci dà la capacità per il regno, così l'altro ci dà il diritto ad esso. L'uno rettifica la nostra natura; l'altro aggiusta la nostra relazione con Dio. Senza l'uno non possiamo vederlo; senza l'altro non ci vedrà. Come su questi due perni le anime salvate devono sempre girare, così su questi devono girare tutta la predicazione e l'insegnamento che sarebbero posseduti da Dio.

(5) È vero che le operazioni vivificanti dello Spirito Santo sono come il soffio gentile del cielo, invisibile ma non sentito, con leggi di movimento divinamente ordinate, ma per noi imperscrutabili; o se un po' da rintracciare in modo da stimolare le nostre aspettative, ma da stabilire da noi tanto poco quanto le leggi del respiro del cielo? Allora la Chiesa in generale, ogni sua parte, e ogni cristiano, guardino di legare lo Spirito di Dio alle proprie nozioni del modo in cui, della misura in cui, del tempo in cui e degli agenti con cui Lavorerà.

C'è stato fin troppo di questo in tutto il tempo passato, e anche fino ad ora; e quanto lo Spirito del Signore è stato così impedito e trattenuto, addolorato e spento, chi lo dirà? Egli è uno "Spirito LIBERO", ma come Lui stesso divino, sta dicendo: "Lavorerò, e chi lo permetterà?" L'unica prova della Sua presenza sono i suoi effetti. "Ogni buon regalo e ogni perfetto viene dall'alto." "Gli uomini raccolgono uva di spine o fichi di cardi?" Dal momento che nulla può essere fatto efficacemente senza lo Spirito, e Cristo stesso senza lo Spirito non è per noi alcun Salvatore ( Giovanni 16:8 ; Romani 8:9 ), il nostro compito è quello di essere in agguato per i suoi respiri benedetti, aspettandoli dall'alto ( Luca 11:13), e preparati ad accoglierli e ad usarli, a salutarli dovunque e in chiunque li troviamo, e ad affiancarci a quelle sue operazioni, dando loro il nostro volto e prestando loro la nostra agenzia per realizzarle ai loro fini -proprio come i marinai in una tranquilla vigilanza per il momento in cui si alzerà una brezza, che sanno bene può essere quando meno se l'aspettano, e issano e aggiustano le loro vele ad essa con una velocità e un'abilità di cui gli altri si meravigliano, così per non perdere nulla.

(6) L'insegnamento preciso, acuto, autorevole e spirituale della verità divina è ciò che solo possiamo aspettarci sarà divinamente benedetto. Fu la percezione trasparente di nostro Signore della differenza tra verità ed errore, e di ciò di cui Nicodemo aveva bisogno, come il giusto inizio di un carattere religioso, che spinse il Suo modo speciale di trattare con lui. Ma la pesante brevità, la nitidezza di quelle linee di distinzione tra "perdizione" e "salvezza", l'alta autorità con cui Egli portava in queste grandi verità su questo indagatore, mescolata con una spiritualità così gentile e vincente - è questo che è così notevole e così gravido di saggezza per tutto ciò che lo avrebbe seguito nel trattare con le anime.

Né in questi è inimitabile. L'autorità con cui pronunciò queste grandi verità è davvero sua; e di questo Dio dice dalla gloria eccellente: "Ascoltalo". Ma quando le pronunciamo, lo facciamo con la Sua autorità e abbiamo il diritto di usarla, come facevano i predicatori apostolici. No, questa è la nostra forza. Il tono apologetico, o il tono raziocinante, se è la caratteristica principale della nostra predicazione, non lascerà su di esso alcuna impronta divina, né impronta celeste.

Debole di per sé, anche i suoi effetti saranno deboli. E i fatti del pulpito non lo attestano? "La mia parola e la mia predicazione non sono state con parole seducenti di sapienza umana, ma con dimostrazione dello Spirito e della potenza; affinché la vostra fede non stia nella sapienza degli uomini, ma nella potenza di Dio".