Giovanni 5:1

Dopo questo ci fu una festa dei Giudei; e Gesù salì a Gerusalemme. Il primo versetto di questo capitolo solleva la più difficile, forse e la più controversa, di tutte le questioni che riguardano l'Armonia dei Vangeli e la Durata del ministero di nostro Signore.

Dopo di ciò vi fu una festa dei Giudei; e Gesù salì a Gerusalemme. Tre Pasque sono chiaramente menzionate in questo Vangelo come avvenute durante il ministero pubblico di nostro Signore: la prima in Giovanni 2:13 , quando Gesù fece la Sua prima visita ufficiale a Gerusalemme; un altro, del tutto incidentalmente citato in Giovanni 6:4 ; e l'ultimo, quando Gesù salì a diventare "la nostra Pasqua, immolato per noi" ( Giovanni 12:2 ; Giovanni 12:12 ; Giovanni 13:1 ).

Se durante la vita pubblica di Cristo non fosse avvenuta altra Pasqua che queste tre, essa non avrebbe potuto durare più di due anni e mezzo: mentre, se la festa menzionata nel primo versetto di questo capitolo fosse una Pasqua che fa quattro in tutto- allora la durata del ministero pubblico di nostro Signore era di circa tre anni e mezzo. Che questa festa fosse una Pasqua, era certamente l'opinione più antica, ed è l'opinione della grande maggioranza dei critici, (essendo quella di Irenoeus, già nel II secolo, Eusebio e Teodoreto, tra i padri; e di Lutero , Beza, Maldonat, Grotius, Lightfoot, La Clerc, Lampe, Hengstenberg, Greswell, Robinson, Tholuck nella sua sesta edizione, e apparentemente nella sua settima e ultima edizione, Middleton, Trench, Webster e Wilkinson, ecc.

). Coloro che si oppongono a questa opinione sono tutti diversi tra loro su quale altra festa fosse, e alcuni dei più acuti hanno rinunciato alla speranza di determinare quale fosse. (Così Lucke, alla fine, DeWette e Alford.) Che fosse una Pentecoste (come Cirillo di Alessandria, Crisostomo e Teofilatto, tra i padri; ed Erasmo, Calvino e Bengel hanno poi pensato) è inammissibile, poiché questa Festa- avvenuta 50 giorni dopo la Pasqua, o verso la fine di maggio, apparirà troppo tardi, se consideriamo che nostro Signore tornò in Galilea nel mese di dicembre o gennaio ( Giovanni 4:35 ).

La Festa dei Tabernacoli (come Cocceius ed Ebrard) è, per lo stesso motivo, ancora più fuori discussione, poiché non si è svolta fino alla fine di settembre. Tutte queste teorie sono ora abbandonate, da coloro che si oppongono alla Pasqua, in favore della Festa di Purim, che è stata osservata poco meno di un mese prima della Pasqua. (Così Keppler, che per primo lo suggerì, ma dubbioso, e ora Hug, Olshausen, Wieseler, Meyer, Neander, Tischendorf, Lange ed Ellicott.

). Ma vi sono obiezioni molto forti a questa opinione. In primo luogo, la festa di Purim fu celebrata in tutto il paese allo stesso modo della capitale; nessuno salì a Gerusalemme per custodirlo; e la sua osservanza consisteva unicamente nella lettura del libro di Ester nelle diverse sinagoghe, e nel trascorrerne i due giorni in festa ( Ester 9:21 ): mentre la "moltitudine" di cui parla Giovanni 5:13 sembra implicare che fosse una di quelle feste maggiori che attiravano grandi numeri dalle province alla capitale.

È difficile, infatti, capire perché nostro Signore sarebbe dovuto salire a Gerusalemme proprio per celebrare una festa di questa natura, come chiaramente implicano le parole del primo versetto. Infatti, sebbene fosse presente alla festa della Dedicazione ( Giovanni 10:22 ) - che non era nemmeno una delle principali - non è andato apposta a tenerla, ma era lì, o giù di lì, in ogni caso.

Ma ancora una volta l'uomo impotente, guarito in questa festa, fu guarito di sabato - e confrontando Giovanni 5:9 e Giovanni 5:13 , si potrebbe concludere naturalmente che questo sabato era uno dei giorni della festa; mentre c'è una buona ragione per credere che il Purim fosse così lontano dall'essere celebrato di sabato, che quando cadeva in quel giorno, veniva rimandato a dopo che era finito.

Le uniche obiezioni al fatto che sia una Pasqua degna di nota sono due. Primo, che il nostro Evangelista, quando intende una Pasqua, la nomina espressamente; mentre qui la chiama semplicemente "festa dei Giudei": e poi, che se questa è una Pasqua, lascia troppo poco tempo tra questa e quella di Giovanni 6:4 , e inoltre, che poiché Gesù ha confessato non è andato fino a Gerusalemme alla prossima Pasqua, menzionata in Giovanni 6:4 - "perché i Giudei cercavano di ucciderlo" ( Giovanni 7:1 ) - ne seguirebbe che nostro Signore era assente da Gerusalemme circa un anno e mezzo - una cosa difficile da credere.

Queste obiezioni sono certamente pesanti; ma non sono insuperabili. Non sottolineiamo il fatto che l'articolo determinativo х hee ( G3588 ) heortee ( G1859 )], 'la festa dei Giudei' si trova in diversi manoscritti - (otto onciali e due dei migliori corsivi) - supportati da le due antiche versioni egiziane; perché questa lettura non ha abbastanza supporto.

Al tempo stesso si deve osservare che tutti coloro che si attenevano a questa lettura comprendevano certamente la festa intesa come festa, a titolo di distinzione da tutto il resto, cioè la Pasqua. Ma anche con l'articolo omesso, è stato dimostrato da Middleton (Articolo greco I., 3:1) e Winer (19: 2. b.) che la sua presenza è implicita, e il senso definito, proprio in casi come il regalo. Quanto alla brevità dell'intervallo tra la Pasqua di Giovanni 5:1 5,1 (supponendola una) e quella di Giovanni 6:4, non ne segue che l'intervallo di tempo sia stato breve, perché gli eventi tra loro registrati in questo Vangelo sono così pochi; giacché è manifesto che il nostro Evangelista, fino a giungere alle ultime scene, si limita quasi interamente a ciò che era stato omesso dagli altri Evangelisti.

A loro, quindi, dobbiamo andare per gli eventi galileiani che si sono verificati tra quelle Pasque. Infine, quanto al lungo intervallo di un anno e mezzo tra questa sua seconda Pasqua (se così fosse) e la festa dei Tabernacoli, dopo la terza, quando salì di nuovo a Gerusalemme ( Giovanni 7:2 ; Giovanni 7:10 ), la motivazione addotta, in Giovanni 7:1 , appare sufficiente; e poiché non molto tempo dopo avrebbe preso l'ultimo congedo dalla Galilea, vi avrebbe occupato abbondantemente per riempire il tempo, mentre continuava o nella capitale o nei suoi dintorni quasi tutto il tempo tra la festa dei Tabernacoli e il suo ultimo La Pasqua - un periodo di circa sette mesi - compenserebbe sufficientemente la Sua assenza più lunga in un periodo precedente.

In una revisione dell'intera evidenza, quindi, siamo decisamente dell'opinione che la "Festa" qui riferita dal nostro Evangelista fosse LA PASQUA - e di conseguenza, la seconda delle quattro che si verificarono durante il ministero pubblico di nostro Signore.