Giovanni 5:47

Ma se non credete ai suoi scritti, come crederete alle mie parole?

Ma se non credete ai suoi scritti (vedi la nota a Luca 16:31 ).

Come crederete alle mie parole? - un notevole contrasto, non mettendo assolutamente la Scrittura dell'Antico Testamento al di sotto delle sue stesse parole, ma indicando l'ufficio di quei venerabili documenti di preparare la via di Cristo, la necessità universalmente sentita di una testimonianza documentaria nella religione rivelata, e forse, come aggiunge Stier, di il rapporto che la "lettera" comparativa dell'Antico Testamento tiene con le "parole" più fluide di "spirito e vita" che caratterizzano il Nuovo Testamento.

Osservazioni:

(1) La luce con cui ci viene presentato il ministero degli angeli in relazione alla piscina di Betesda è molto interessante e istruttiva. In primo luogo, sembrerebbe che un particolare angelo fosse incaricato della virtù miracolosa di questa piscina. E poi, tutto ciò che ha fatto è stato "disturbare" l'acqua. Non si dice che il paziente che per primo intervenne dopo di ciò dovette la sua guarigione alla virtù angelica. Il contrario è piuttosto implicito ed è in accordo con tutto il resto che leggiamo del loro ministero.

Essi servirono al Salvatore tentato, ma solo nel modo di portarlo, come uno di loro fece Elia ( 1 Re 19:5 ), il sostentamento corporeo che Egli aveva tanto fiduciosamente atteso ( Matteo 4:11 ). All'apice della Sua agonia, gli apparve un angelo dal cielo, che lo fortificava; ma per forza spirituale non c'è ragione di supporre che Gesù fosse debitore ad un angelo, se non nella misura in cui la coscienza del vigore soprannaturale del corpo e dello spirito per sostenere il Conflitto, certamente impartita da questo angelo, tenderebbe a rassicurarlo dell'amore dei suoi Padri e presenza con Lui in quell'ora terribile.

Catturato, espresse la sua fiducia di poter avere subito, per la richiesta, più di dodici legioni di angeli, per liberarlo, se lo desiderava, dalle mani degli uomini; ma solo quello. In cielo, ci dice, gli angeli dei suoi cari "piccoli" vedono sempre il volto del Padre suo che è nei cieli ( Matteo 18:10 ) - per ricevere, possiamo supporre, i suoi comandi su di loro.

E Lazzaro, nella parabola, quando morì, fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Ma in nessun caso i loro servizi si estendono oltre ciò che è esteriore. Che abbiano il comando o la capacità di interferire tra l'anima e Dio nelle cose puramente spirituali, o di influenzare la vita spirituale in alcun modo tranne che nella via del ministero esterno, siamo tenuti - con tali affermazioni della Scrittura davanti a noi - a negare positivamente. Quanto sia diverso da questo l'insegnamento della Chiesa di Roma è noto a tutti.

(2) Coloro che possono vedere nel discorso che nostro Signore pronunciò in questa occasione nessuna pretesa di uguaglianza essenziale con Dio, e nessuna affermazione della distinta Personalità cosciente del Padre e del Figlio, probabilmente non la vedranno da nessun'altra parte. Non è, infatti, più evidenza che tali vogliono: è il giusto apprezzamento delle prove che possiedono. Né vi può essere alcun dubbio che la riluttanza, cosciente o meno, ad attribuire queste verità a qualsiasi prova stia alla base del rifiuto di esse.

Ma coloro che riconoscono in questo discorso le distinzioni personali nella Divinità non dovrebbero trascurare queste ulteriori indicazioni che si possono chiaramente trarre da esso: che l'unità dell'azione tra le Persone risulta dall'unità della natura; e che la loro unicità di interesse non è una cosa inconscia o involontaria, ma una cosa di gloriosa coscienza, volontà e amore, di cui le Persone stesse sono gli oggetti propri.

(3) Nell'annuncio che i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e l'udito vivrà prima, spiritualmente in questo momento, e poi corporalmente nel giorno della risurrezione ( Giovanni 5:25 ; Giovanni 5:28 ) - dovessero avere uno di quegli apparenti paradossi in cui "i saggi e i prudenti" sempre inciampano, ma alla fede sono pieni di gloria. Vedi le note a Matteo 12:9 , Nota 3 alla fine di quella sezione.

(4) Osservate l'onore accordato alle Scritture in generale, e alle Scritture dell'Antico Testamento in particolare dal Signore Gesù. Sia che comprendiamo che egli ordina loro di "scrutare le Scritture", o in modo encomiabile di dire: "Voi scrutate le Scritture", anche se questo è stato rivolto più immediatamente ai capi, la ragione assegnata per questo - che in loro pensavano di avere la vita eterna: è sufficiente per dimostrare che, secondo lui, era interesse e dovere di tutti ricercarli.

Non c'è bisogno di dire quanto sia direttamente in contrasto con questo l'insegnamento della Chiesa di Roma. Vedi le note a Luca 16:1 , Osservazione 9 alla fine di quella sezione. Ma,

(5) In quella misera "ricerca delle Scritture" alla quale certamente si dedicavano gli ecclesiastici ebrei - e nella quale sono stati addirittura superati dai dotti rabbini dei tempi successivi - vediamo come sia possibile riposare nel semplice Libro senza lo spirito vivente di esso, e soprattutto senza il Cristo vivente di esso, per dirigere l'anima a cui è il suo principale uso e la sua principale gloria.