INTRODUZIONE
AUTORE. - Nell'indirizzo si definisce "servo di Gesù Cristo e fratello di Giacomo". all'Epistola di Giacomo, a prova del fatto che Giacomo l' apostolo e Giacomo il fratello del Signore, vescovo di Gerusalemme, sono la stessa persona. Galati 1:19 questo. Allo stesso modo, Giuda, il fratello di nostro Signore, e Giuda l'apostolo, sembrano essere la stessa cosa.
JEROME х Against Helvidius ], giustamente sostiene che per fratelli del Signore si intendono i suoi cugini, figli di Maria e Cleofa (lo stesso di Alfeo). Da 1 Corinzi 9:5 (come "fratelli del Signore" sta tra "altri apostoli" e "Cefa"), sembra naturale pensare che i fratelli del Signore si distinguano dagli apostoli solo perché tutti i suoi fratelli non erano apostoli , ma solo James e Jude.
La ragione per cui Giuda si definiva "fratello di Gesù" era che Giacomo, come vescovo di Gerusalemme, era più conosciuto di lui. Se fosse stato, in senso stretto, fratello di nostro Signore, probabilmente se ne sarebbe autorizzato. La sua omissione di menzione del suo apostolato non è una prova che non fosse un apostolo; poiché così anche Giacomo lo omette nella sua intestazione; e Paolo, nelle sue Epistole ai Filippesi, ai Tessalonicesi e a Filemone, lo omette.
Se lo scrittore fosse stato un falsario dell'apostolo Giuda, si sarebbe senza dubbio definito un "apostolo". Fu chiamato anche Lebbeo e Taddeo, probabilmente per distinguerlo da Giuda Iscariota, il traditore. Lebbæus, dall'ebraico " leeb " , "cuore", significa coraggioso. Taddeo è lo stesso di Teuda, dall'ebraico " thad " , il "seno". Luca e Giovanni, scrivendo più tardi di Matteo, quando non ci sarebbe stata confusione tra lui e Giuda Iscariota, danno il suo nome Giuda.
L'unica circostanza relativa a lui registrata nei Vangeli si verifica in Giovanni 14:22 Signore, come mai ti manifesterai a noi, e non al mondo?" JEROME х Commento a Matteo ] dice che fu mandato a Edessa, ad Abgarus, re di Osroene, o Edessa, e che predicò in Siria, Arabia, Mesopotamia e Persia, nel quale ultimo paese subì il martirio.
La storia è raccontata su autorità di EUSEBIO, che Abgaro, sul suo letto di malattia, avendo sentito parlare del potere di Gesù di guarire, mandò a pregarlo di venire a guarirlo, al che il Signore rispose, lodando la sua fede, che sebbene non avesse visto il Salvatore, credette ancora; aggiungendo: "Quanto a ciò che hai scritto, che io venga a te, è necessario che tutte quelle cose per le quali sono stato mandato siano da me adempiute in questo luogo, e che avendole riempite io sia ricevuto fino a lui che mi ha mandato.
Quando, dunque, sarò ricevuto in cielo, ti manderò qualcuno dei miei discepoli che guarirà il tuo malessere e darà vita a te e a quelli con te." Di conseguenza si dice che Tommaso sia stato ispirato a mandare Taddeo per la guarigione e il battesimo di Abgarus.Si dice che le lettere siano state mostrate a Taddeo tra gli archivi di Edessa.È possibile che un tale messaggio sia stato inviato verbalmente.
e la sua sostanza registrata in seguito per iscritto (cfr. 2 Re 5:1 Matteo 15:22 HEGESIPPUS (in EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 3.20]) afferma che quando Domiziano chiese della posterità di Davide, alcuni nipoti di Giuda, chiamati fratello, furono portati alla sua presenza.
Interrogati sui loro beni, dissero che possedevano trentanove acri del valore di novemila denari, dei quali gli pagavano le tasse, e vivevano del lavoro delle loro mani, di cui diedero prova mostrando il durezza delle loro mani. Interrogati su Cristo e sul suo regno, risposero che non era di questo mondo, ma celeste; e che si sarebbe manifestato alla fine del mondo, quando sarebbe venuto nella gloria per giudicare i vivi ei morti.
AUTENTICITÀ.--EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 3.25], lo annovera tra gli Antilegomeni o Scritture controverse , "benché riconosciute dalla maggioranza". Il riferimento alla contesa di Michele, l'arcangelo, con il diavolo, per il corpo di Mosè, non menzionata altrove nell'Antico Testamento, ma trovata nell'apocrifo "Libro di Enoch", ha probabilmente sollevato dubbi sulla sua autenticità, come JEROME х Su Uomini Illustri, 4] dice.
Inoltre, il suo non essere indirizzato a una Chiesa particolare, oa un individuo, ha fatto sì che non fosse così immediatamente riconosciuto come canonico. Un falsario avrebbe evitato di utilizzare ciò che non si trova nell'Antico Testamento e che potrebbe essere considerato apocrifo.
Quanto al libro di Enoch, se citato da Giuda, la sua citazione di un passo da esso dà una sanzione ispirata solo alla verità di quel passo, non all'intero libro; così come Paolo, per ispirazione, sancisce particolari sentimenti da ARATO, EPIMENIDE e MENANDRO, ma non tutti i loro scritti. Penso, piuttosto, poiché c'è qualche leggera variazione tra l'affermazione di Giuda e quella del libro di Enoc, che Giuda, sebbene probabilmente non ignara del libro di Enoc, marchi con approvazione ispirata l'attuale tradizione degli ebrei riguardo alle profezie di Enoc; proprio come Paolo menziona i nomi dei maghi egiziani, "Ianne e Iambre" ( 2 Timoteo 3:8 Antico Testamento.
In ogni caso, la profezia attribuita a Enoch da Giuda era proprio sua, essendo stata sancita come tale da questo ispirato scrittore. Così anche la narrazione della disputa dell'arcangelo Michele con Satana riguardo al corpo di Mosè, è per autorità ispirata di Giuda 1:9 ( Giuda 1:9 GIUSTINO MARTIRE, IRENIO, CLEMENTE D'ALESSANDRIA, ecc. Bruce, il viaggiatore abissino, portò a casa tre copie di esso in etiope, da Alessandria, di cui l'arcivescovo Lawrence, nel 1821, diede una traduzione inglese.
L' etiope era una versione dal greco, e il greco senza dubbio una versione dall'ebraico, come mostrano i nomi degli angeli in esso contenuti. Le Costituzioni Apostoliche, ORIGEN х Contro Celso ], JEROME e AGOSTINO, lo dichiarano non canonico. Eppure è principalmente edificante, rivendicando il governo di Dio del mondo, naturale e spirituale, e non contraddice nessuna delle affermazioni della Scrittura.
Il nome Gesù non ricorre mai, sebbene "Figlio dell'uomo", così spesso dato al Messia nei Vangeli, sia frequente, e vengano usati termini espressivi della Sua dignità, carattere e atti, superando le opinioni del Messia in qualsiasi altro libro ebraico. Sembra che lo scrittore fosse un ebreo che si era completamente imbevuto degli scritti sacri di Daniele. E, sebbene si verifichino molte coincidenze tra i suoi sentimenti e il Nuovo Testamento, le parti messianiche non sono abbastanza distinte da provare che lo scrittore conoscesse il Nuovo Testamento.
Piuttosto, sembra che abbia immediatamente preceduto la venuta di Cristo, all'incirca all'epoca di Erode il Grande, e quindi ci offre una visione molto interessante delle opinioni degli ebrei credenti prima dell'avvento di nostro Signore. La Trinità è riconosciuta (Enoch 60:13,14). Il Messia è "l'eletto" esistente dall'eternità (Enoch 48:2,3,5); "Tutti i re si prostreranno davanti a lui, adoreranno e riposeranno le loro speranze in questo Figlio dell'uomo" (Enoch 61:10-13).
È oggetto di adorazione (Enoc 48:3,4); È il giudice supremo (Enoc 60:10,11; 68:38,39). Ci sarà un futuro stato di retribuzione (Enoch 93:8,9; 94:2,4; 95; 96; 99; 103); L'eternità della punizione futura (Enoch 103:5). VOLKMAR, in ALFORD, pensa che il libro sia stato scritto al tempo della sedizione di Barchochebas (132 dC), da un seguace di Rabbi Akiba, il sostenitore di quell'impostore. Questo renderebbe il libro Anticristiano nella sua origine. Se questa data è corretta, senza dubbio ha copiato alcune cose da Giuda, dando loro la colorazione ebraica, non cristiana.
EUSEBIUS х Dimostrazione del Vangelo, 3.5], si accorda con l'umiltà di Giovanni che nel secondo e nel terzo Giovanni si definisca "il maggiore". Per lo stesso motivo Giacomo e Giuda si definiscono "servi di Gesù Cristo". CLEMENTE D'ALESSANDRIA х Adumbrations, in Lettera di Giuda, p. 1007] dice: "Giuda, per timore reverenziale, non si chiamò fratello, ma servo di Gesù Cristo e fratello di Giacomo".
TERTULLIANO х Sull'abito delle donne, 3] cita l'Epistola come quella dell'apostolo Giacomo. CLEMENTE D'ALESSANDRIA in Miscellanee [3.2.11] cita Giuda 1:8 Giuda 1:17 [3.8.44], Giuda 1:5 [RUT, Frammenti Sacri, 1.
306]. ORIGEN х Commento a Matteo 13:55 ] dice: "Giuda scrisse un'Epistola di poche righe, ma piena delle forti parole della grazia celeste". Inoltre, nel suo Commento a Matteo 22:23 , ORIGEN cita Giuda 1:6 cita Giuda 1:1 resti latini delle sue opere (confronta DAVIDSON, Introduzione al Nuovo Testamento, vol.
3, pag. 498). JEROME х Su Illustrious Men, 4] lo annovera tra le Scritture. Sebbene i più antichi manoscritti del Peschito lo omettano, EFREM IL SIRIANO lo riconosce. WORDSWORTH spiega la sua genuinità così: Giuda, lo sappiamo, morì prima di Giovanni, cioè prima dell'inizio del II secolo. Ora EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 3.32] ci dice che Giacomo fu succeduto nel vescovado di Gerusalemme da suo fratello Simeone; e anche che Simeone sedette in quella sede finché A.
D. 107, quando da martire fu crocifisso a centoventi anni. Troviamo che l'Epistola a Giuda era conosciuta in Oriente e in Occidente nel II secolo; fu quindi diffuso durante la vita di Simeone. Non avrebbe mai ricevuto una moneta come quella che aveva, né Simeone avrebbe permesso che una lettera che portava il nome di un apostolo, suo fratello Giuda, fratello del suo predecessore apostolico, Giacomo, fosse diffusa, se non fosse stata proprio quella di Giuda. .
A CHI SI RIVOLGE.--I riferimenti alla storia dell'Antico Testamento, Giuda 1:5 Giuda 1:7 probabile che i cristiani ebrei siano i lettori ai quali Giuda principalmente (ma includendo anche tutti i cristiani, Giuda 1:1 come epistola affine, Secondo Pietro , si rivolge principalmente alla stessa classe; confrontare con Primo Pietro e Secondo Pietro.
Le persone stigmatizzate in esso non erano semplicemente libertini (come pensa ALFORD), anche se senza dubbio questa era una delle loro caratteristiche principali, ma eretici nella dottrina, "negando l'unico Signore Dio e il nostro Salvatore Gesù Cristo". Perciò esorta i credenti «a lottare strenuamente per la fede una volta consegnata ai santi» ( Giuda 1:3 frutto della dottrina antinomiana, furono i mali contro cui Giuda mette in guardia i suoi lettori; ricordando loro che, per edificarsi nella santissima fede, e pregare nello Spirito Santo sono le uniche salvaguardie efficaci.
Gli stessi mali, insieme allo scetticismo beffardo, caratterizzeranno gli ultimi giorni prima del giudizio finale, proprio come nei giorni in cui Enoc avvertì gli empi dell'imminente diluvio. Poiché Pietro si trovava a Babilonia nello scrivere 1 Pietro 5:13 Pietro (confronta con Primo Pietro e Secondo Pietro), Giuda indirizzò la sua epistola principalmente ai cristiani ebrei dentro e intorno alla Babilonia mesopotamica (un luogo di grande ricorso agli ebrei in quel giorno ), oppure agli ebrei cristiani dispersi nel Ponto, in Galazia, in Cappadocia, in Asia e in Bitinia ( 1 Pietro 1:1 di Pietro.
Poiché si dice espressamente che Giuda abbia predicato in Mesopotamia [JEROME, Commentary on Matthew ], e la sua Epistola, composta da soli venticinque versetti, contiene in essi non meno di undici passaggi dal Secondo Pietro al Secondo Pietro per l'elenco). Probabilmente in Giuda 1:4 è testimone al compimento della profezia di Pietro: "Ci sono certi uomini insinuato in sprovvista, che erano prima di antico è scritta (piuttosto come greca, 'forewritten', cioè, ha annunciato in anticipo dall'apostolo Pietro scritto profezia ) a questa condanna, negando gli empi l'unico Signore Dio, e nostro Signore Gesù Cristo.
"Confrontare 2 Pietro 2:1 segretamente membri mettono in condannabili eresie, anche negando il Signore che li ha riscattati, e portare una pronta . Distruzione " Anche Giuda 1:17 Giuda 1:18 le parole stesse di 2 Pietro 3:3 parlato prima degli apostoli di nostro Signore Gesù; come ti hanno detto non ci dovrebbe essere schernitori l'ultima volta che dovrebbe camminare secondo le loro empie concupiscenze.
"Ciò prova, in opposizione ad ALFORD, che l'Epistola di Giuda è posteriore a quella di Pietro (la cui ispirazione così conferma, come Pietro conferma quella di Paolo, 2 Pietro 3:15 2 Pietro 3:16 viceversa.
TEMPO E LUOGO DI SCRITTURA. ALFORD pensa che, considerando che Giuda stava scrivendo agli ebrei e citando esempi evidenti di vendetta divina, è molto improbabile che avrebbe omesso di alludere alla distruzione di Gerusalemme se avesse scritto dopo quell'evento che sradicato il sistema politico e il popolo ebraico. Deduce dal tono e dai riferimenti che lo scrittore ha vissuto in Palestina. Ma per quanto riguarda il primo, l'evidenza negativa è dubbia; poiché neppure Giovanni allude a quell'evento nelle sue Epistole, scritte dopo la distruzione di Gerusalemme.
MILL fissa il 90 dC, dopo la morte di tutti gli apostoli tranne Giovanni. Sono incline a pensare da Giuda 1:17 Giuda 1:18 di Pietro (scritto probabilmente intorno al 68 o 69 d.C.) quando Giuda scrisse, e, quindi, che l'Epistola di Giuda fu scritta dopo la distruzione di Gerusalemme.