Isaia 52:13

Ecco, il mio servo agirà con prudenza, sarà esaltato ed esaltato, e sarà altissimo.

Il passaggio è frequente dalla gloria del Messia nel suo avvento a regnare, alla sua umiliazione nel suo avvento a soffrire. In effetti, così entrambi gli avventi sono considerati uno, che nella sua seconda venuta non si dice che stia per tornare, ma che venga. Qui dovrebbe iniziare Isaia 53:1 , e Isaia 52:1 finire con Isaia 52:12 . Questa sezione, da qui alla fine di Isaia 53:1 , risolve la controversia con gli ebrei, se il Messia è la persona che si intende; e con gli infedeli, se scritto da Isaia, o in qualsiasi momento prima di Cristo.

La corrispondenza con la vita e la morte di Gesù Cristo è così minuscola che non potrebbe derivare da congetture o accidenti. Un impostore non avrebbe potuto plasmare il corso degli eventi in modo da far sembrare che il suo carattere e la sua vita ne fossero un compimento. La scrittura è, inoltre, dichiaratamente profetica. Le sue citazioni nel Nuovo Testamento (non meno di nove citazioni dirette in diverse connessioni: Matteo 8:17 ; Luca 22:37 ; Giovanni 1:29 ; Giovanni 12:38 ; Atti degli Apostoli 8:28 ; Romani 10:16 ; 1 Pietro 2:21 ; Marco 15:28 ) mostra

(1) che era prima del tempo di Gesù una parte riconosciuta dell'Antico Testamento;

(2) che si riferisce al Messia.

Le allusioni indirette ad essa provano ancora più chiaramente l'interpretazione messianica: così universale era che Le allusioni indirette ad essa provano ancora più chiaramente l'interpretazione messianica: così universale era quell'interpretazione, che è semplicemente riferita in relazione alla virtù espiatoria del morte, senza essere formalmente citato ( Marco 9:12 ; Romani 4:25 ; 1 Corinzi 15:3 ; 2 Corinzi 5:21 ; 1 Pietro 1:19 ; 1 Giovanni 3:5 ).

La genuinità del brano è certa; perché gli ebrei non l'avrebbero forgiato, poiché si oppone alla loro nozione di Messia, come principe temporale trionfante. I cristiani non avrebbero potuto forgiarlo; perché gli ebrei, i nemici del cristianesimo, sono i "nostri bibliotecari" (Paley). Gli ebrei cercano di eludere la sua forza con l'invenzione di due Messia: uno un Messia sofferente (Ben Joseph), l'altro un Messia trionfante (Ben David). Hittel sosteneva che il Messia era «già venuto nella persona di Ezechia. Buxtorf afferma che molti dei rabbini moderni credono che sia venuto da molto tempo, ma non si manifesterà a causa dei peccati degli ebrei.

Ma gli antichi ebrei, come il parafrasta caldeo Gionatan, lo riferiscono al Messia; così il Medrasch Taochuma (un commento, al Pentateuco); anche Rabbi Moses Hadderschan. Abarbanel dice degli interpreti non messianici: "Tutti questi interpreti sono colpiti dalla cecità". Quindi Kimchi (vedi Hengstenberg, Christol). Alcuni lo spiegano del popolo ebraico, sia nell'esilio babilonese, sia nelle sue attuali sofferenze e dispersioni. Altri, la pia porzione della nazione presa collettivamente, le cui sofferenze costituivano una soddisfazione vicaria per gli empi. Altri, Isaia, o Geremia (Gesenius), oi profeti collettivamente. Ma un individuo è descritto chiaramente: soffre volontariamente, innocente, pazientemente e come causa efficiente della giustizia del suo popolo, che non vale per nessun altro, ma per il Messia ( Isaia 53:4; Isaia 53:9 ; Isaia 53:11 : contrasto, l'impazienza di Geremia nel soffrire con la mansuetudine da agnello del Messia, come qui preannunciato, Geremia 20:7 ; Geremia 15:10 : cfr.

Salmi 137:8 ): Isaia 53:9 può contenere nessun altro. L'obiezione che le sofferenze a cui si fa riferimento ( Isaia 53:1 ) sono rappresentate come passate, la sola glorificazione come futura ( Isaia 52:13 ; Isaia 53:11 ) nasce dal non vedere che il profeta prende posizione in mezzo alle scene che descrive come future. La maggiore vicinanza del primo avvento, e l'intervallo tra esso e il secondo, sono implicati dall'uso del passato per il primo, del futuro per il secondo.

Verse 13. Ecco - risvegliando l'attenzione al quadro impressionante di Messia che segue (cfr Giovanni 19:5 ; Giovanni 19:14 ).

Mio servo - Messia ( Isaia 42:1 ).

Agirà con prudenza (ebraico, yaschil) - piuttosto, prospererà (Gesenius), come favorisce la clausola parallela (cfr Isaia 53:10 , una parola ebraica diversa per 'prosperare'). Oppure, unendo entrambi i significati, regnerà bene (Hengstenberg). Lo stesso ebraico è tradotto, "un Re regnerà e prospererà" (hiskil), in Geremia 23:5 . La versione inglese è il significato principale. Il suo agire prudente, o sapienza, e la sua prosperità sono inseparabilmente collegati (cfr Isaia 11:1 ).

Questo verso espone all'inizio l'esito finale delle Sue sofferenze, la cui descrizione segue. La conclusione ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 ) corrisponde. La sezione, Isaia 52:13 ; Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 , inizia come finisce, con la Sua gloria finale.

Sarà esaltato ed esaltato - elevato, ( Marco 16:19 ; Efesini 1:20 ; 1 Pietro 3:22 ). Lo spirito di Dio, geloso dell'onore di suo Figlio, che potrebbe sembrare abbassato dalla sua umiliazione, lo premette con l'affermazione della sua gloria, che è il suo inseparabile risultato e risultato ( 1 Pietro 1:11 ). Il Midrasha, Tanhuma, dice su questo passaggio: 'Questo è il re Messia, che sarà più alto di Abramo, più elevato di Mosè ed esaltato al di sopra degli angeli ministri.