Isaia 6:13

Eppure in essa ci sarà una decima, e tornerà, e sarà mangiata: come un albero di teil e come una quercia, la cui sostanza è in loro, quando gettano le foglie: così il seme sacro sarà la sua sostanza .

Eppure in esso (ci sarà) un decimo, e (esso) tornerà, e sarà mangiato - piuttosto, "e se in esso (la terra) ce ne sarà ancora un decimo", sarà di nuovo dato per essere consumato: ' se anche un decimo sopravvive alla prima distruzione, sarà distrutto da un secondo ( Isaia 5:25 , fine; Ezechiele 5:1 ; Ezechiele 5:12 ) (Maurer e Horsley). Nella versione inglese "ritorno" si riferisce al povero residuo lasciato nel paese alla cattività babilonese ( 2 Re 24:14 ; 2 Re 25:12 ), e a coloro che erano fuggiti a Moab ed Edom ( Geremia 40:11) e successivamente tornarono quando seppero che il re di Babilonia aveva lasciato un residuo di Giuda, e che aveva posto su di loro Ghedalia, fine sofferto sotto ulteriori giudizi divini.

Come un albero di teil e come una quercia - piuttosto, terebinto o albero di trementina ( Isaia 1:29 ).

La cui sostanza è in loro, quando gettano (le loro foglie) 'Come un terebinto o quercia è che, quando vengono abbattuti ( bªshaleket ( H7995 ), da shaalak ( H7993 ), per abbattere) (non "gettano le loro foglie: "cfr Giobbe 14:7 ), il tronco o ceppo ( matsebet ( H4678 ), simile al natzab siriaco, piantare) rimane, quindi il santo seme ( Esdra 9:2 ) sarà il ceppo di quella terra (Maurer dopo Forerio).

Ma matsebet ( H4678 ) [da naatsab ( H5324 ) stare eretto] significa comunemente un pilastro ( Genesi 28:18 ; Genesi 35:20 ); e può significare, come nella versione inglese, Quando l'albero lo lancia, lascia e sembra caldeo morto), tuttavia ha la sua sostanza o supporto solido, simile a un pilastro nella sua radice. Quindi il santo seme sarà la sostanza o il sostegno della vitalità di Israele, dando l'assicurazione della sua risurrezione spiritualmente e nazionalmente.

I semi della vitalità esistono ancora sia nella terra che nel popolo disperso della Giudea, in attesa del ritorno della primavera del favore di Dio ( Romani 11:5 ; Romani 11:23 ). Secondo Isaia, non tutto Israele, ma solo il rimanente eletto, è destinato alla salvezza. Dio mostra una severità immutabile verso il peccato, ma la fedeltà del patto nel preservare un residuo; e ad essa Isaia lascia in eredità l'eredità profetica della seconda parte del suo libro ( Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1.) Osservazioni: Colui che vuole servire gli uomini con naturalezza, deve prima entrare nella camera della presenza del Re dei re.

La visita del re Uzzia con la lebbra aveva appena dato al mondo un terribile presagio della debolezza dell'uomo nel suo stato più prospero e delle terribili conseguenze del peccato presuntuoso contro Dio. "I giudizi devono iniziare dalla casa di Dio;" ma se inizia con gli altri giusti quando trasgrediscono, quale terribile destino deve attendere il peccatore incallito? Tuttavia, per timore che il profeta venga scoraggiato nel perseguire i doveri del suo ufficio, è favorito da una visione del Signore seduto sul Suo trono in mezzo a Serafini che lo accompagnano. Re e patroni terreni possono morire, ma il Signore lassù vive sempre, come Sostenitore dei Suoi servi. Nei nostri servizi di Dio dovremmo imitare l'umiltà dei Serafini, che hanno segnato il loro senso della propria vasta inferiorità velandosi i volti con due delle loro ali, le parti inferiori delle loro persone con due delle loro ali, e con le due ali rimanenti erano pronte all'istante a volare al comando di Dio. Quel ministro serve meglio Dio che è più in atteggiamento di attesa del Signore.

Nelle iscrizioni assire il nome di Rezin, re di Damasco, si trova tra gli affluenti del Tiglat-Pileser, del cui regno sono stati decifrati gli annali di 17 anni. Per i fatti storici di questo capitolo cfr. 2 Re 15:37 ; 2 Re 16:9 . Rezin di Siria e Pekah di Israele, come alleati, avanzarono contro Gerusalemme. Nella prima campagna ( 2 Cronache 28:1 ) "percosse Acaz con un grande massacro". Il loro scopo era probabilmente quello di unire i tre regni contro l'Assiria.

L'Egitto sembra aver favorito il piano, in modo da interporre questi regni confederati, tra la propria frontiera e l'Assiria (cfr Isaia 7:18 , "Egitto", e 2 Re 17:4 17,4, L'alleanza di Osea con l'Egitto). Rezin e Pekah potrebbero aver percepito l'inclinazione di Acaz verso l'Assiria, piuttosto che verso la loro stessa confederazione. Questa e l'antica faida tra Israele e Giuda ( 1 Re 12:16 ) 1 Re 12:16 loro invasione di Giuda. Acaz, alla seconda incursione dei suoi nemici (cfr 2 Cronache 28:1 , e 2 Re 15:37 , con 2 Re 16:5 16,5), dolorante per la sua precedente sconfitta, si rivolse a Tiglat-Pileser, nonostante L'avvertimento di Isaia in questo capitolo che dovrebbe piuttosto fare affidamento su Dio.

Quel re di conseguenza attaccò Damasco e uccise Rezin ( 2 Re 16:9 ), e probabilmente fu allo stesso tempo che portò via parte di Israele prigioniera ( 2 Re 15:29 ), a meno che non ci fossero due assalti a Pekah, che in 2 Re 15:29 , il precedente, e quello in cui Tiglat aiutò Acaz, successivo (GV Smith). Acaz fu salvato con il sacrificio dell'indipendenza di Giuda e il pagamento di un grande tributo, che durò fino al rovesciamento di Sennacherib sotto Ezechia ( Isaia 37:1 ; Isaia 37:1, 2 Re 16:8 ; 2 Re 16:17 ; 2 Cronache 28:20 ). Il regno di Acaz iniziò intorno al 741 aC e Pekah fu ucciso nel 738 (Wiper).