INTRODUZIONE
ISAIA, figlio di Amoz (non Amos); contemporaneo di Giona, Amos, Osea, in Israele, ma più giovane di loro; e di Michea, in Giuda. La sua chiamata a un grado più elevato dell'ufficio profetico ( Isaia 6:1 ultimo anno di Uzzia, cioè 754 a.C. I capitoli dal primo al quinto appartengono agli anni conclusivi di quel regno; non, come alcuni pensano, al regno di Iotam : nel regno di quest'ultimo sembra che abbia esercitato il suo ufficio solo oralmente, e non abbia lasciato traccia delle sue profezie perché non erano destinate a tutte le età.I capitoli dal primo al quinto e sesto sono tutto ciò che è stato progettato per il Chiesa universale delle profezie del primo ventennio del suo ufficio.
Nuove epoche storiche, come quelle dei regni di Acaz ed Ezechia, quando le vicende di Israele si intrecciarono con quelle degli imperi asiatici, sono segnate da scritti profetici. I profeti dovevano ora interpretare i giudizi del Signore, in modo da rendere il popolo cosciente della sua giustizia punitiva, come anche della sua misericordia. Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1il trentanovesimo capitolo è storico, raggiungendo il quindicesimo anno di Ezechia; probabilmente i capitoli dal decimo al dodicesimo e tutti dal capitolo tredicesimo al ventiseiesimo, inclusi, appartengono allo stesso regno; la sezione storica essendo allegata per facilitare la giusta comprensione di queste profezie; così abbiamo l'ufficio di Isaia che si estende dal 760 al 713 aC circa, quarantasette anni.
La tradizione ( Talmud ) lo rappresenta come se fosse stato segato da Manasse con una sega di legno, per aver detto di aver visto Geova ( Esodo 33:20 ; 2 Re 21:16 ; Ebrei 11:37 Isaia sopravvisse a Ezechia; ma "prima e poi ultimo" non viene aggiunto, come in 2 Cronache 26:22 portato solo fino a un certo punto. La seconda parte, i capitoli dal quarantesimo al sessantaseiesimo, contenenti denunce di grossolana idolatria, non deve essere limitata al regno di Manasse, ma è applicabile ai regni precedenti.
All'avvento di Manasse, Isaia avrebbe ottantaquattro anni; e se dopo otto anni profetizzò, a novantadue dovette subire il martirio; così Osea profetizzò per sessant'anni. E la tradizione orientale riporta che visse fino a centoventi. L'argomento conclusivo contro la tradizione è che, secondo l'iscrizione, tutte le profezie di Isaia sono comprese nel tempo da Uzzia a Ezechia; e le prove interne concordano con questo.
Sua MOGLIE è chiamata la profetessa х Isaia 8:3 come Miriam, con un dono profetico.
I suoi FIGLI erano considerati da lui come non appartenenti soltanto a se stesso; nei loro nomi, Shearjashub, "il resto ritornerà" х Isaia 7:3 si affretta alla preda" х Isaia 8:1 sue profezie sono intimate al popolo, i giudizi del Signore sul popolo e sul mondo, eppure La sua misericordia per gli eletti.
La sua veste di sacco ( Isaia 20:2 infatti; appare come l'incarnazione di quel pentimento che ha insegnato.
Le sue opere storiche. La storia, come è stata scritta dai profeti, è una profezia retroversa. Poiché il passato e il futuro allo stesso modo procedono dall'essenza di Dio, una visione ispirata del passato implica una visione del futuro e viceversa. Quindi la maggior parte delle storie dell'Antico Testamento sono scritte da profeti e sono classificate con i loro scritti; le Cronache non essendo così classificate, non possono essere state scritte da loro, ma sono tratte da loro monografie storiche; per esempio, la vita di Isaia di 2 Cronache 26:22 , 2 Cronache 26:22 di questi ultimi tutto ciò che era importante per tutte le età ci è stato preservato, mentre il resto, che era locale e temporaneo, è andato perduto.
L'ISCRIZIONE ( Isaia 1:1 che Isaia è l'autore della seconda parte (dal quarantesimo al sessantaseiesimo capitoli), così come della prima. Né le parole, "riguardo a Giuda e Gerusalemme" Isaia 1:1 il l'iscrizione si applica a tutto; poiché tutto ciò che dice contro le altre nazioni, lo dice a causa della loro relazione con Giuda. Così l'iscrizione di Amos, "riguardo a Israele " х Amos 1:1 seguono profezie contro le nazioni straniere. EWALD sostiene che il quarantesimo attraverso sessantasei capitoli, anche se spuri, sono stati aggiunti alla parte precedente, al fine di preservare il primo.
Ma non è vero che la prima parte non sia collegata a quei capitoli. La prima termina con l'esilio babilonese ( Isaia 39:6 inizia con la futura redenzione da esso. La parte, dal quarantesimo al quarantaseiesimo capitolo, non ha un titolo proprio, prova che è strettamente connessa con quanto precede, e rientra nel titolo generale in Isaia 1:1 ( Le Antichità degli Ebrei, 11.1.1,2) dice che Ciro fu indotto dalle profezie di Isaia ( Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 Isaia 45:13 tornando e ricostruendo il tempio Esdra 1:1 Ciro nel suo editto si riferisce chiaramente alle profezie nella seconda parte, che gli assegnano i regni da Geova, e il dovere di ricostruire il tempio.
Probabilmente ha preso da loro il suo nome storico Cyrus ( Coresh ). Inoltre, i profeti successivi imitano questa seconda porzione, che EWALD assegna a tempi successivi; per esempio, confronta Geremia 50:1 ; Geremia 51:1 predizioni contro Babilonia х 13:1-14:23 Israele," che si verificano tre volte altrove nell'Antico Testamento х 2 Re 19:22 ; Salmi 78:41 ; Salmi 89:18 ; Geremia 50:29 ; Geremia 51:5 nella seconda, come nella prima parte di Isaia: esprime la fedeltà dell'alleanza di Dio nell'adempimento delle promesse in essa contenute: Geremia prende in prestito l'espressione da lui.
Anche Sir 48:22-25 ("confortato"), cita Isaia 40:1 Isaia 61:1 Isaia 61:2 sinagoga.
La DEFINIZIONE delle profezie è sorprendente: come nella seconda parte di Isaia, così in Michea 4:8 liberazione da essa è predetta centocinquanta anni prima che fossero sorte ostilità tra Babilonia e Giuda. D'altra parte, tutti i profeti che preannunciano l' invasione assira coincidono nell'affermare che Giuda ne sarebbe stato liberato , non con l'aiuto egiziano, ma direttamente dal Signore. Di nuovo Geremia, nel culmine della prosperità caldea, ne predisse la conquista da parte dei Medi, che sarebbero entrati in Babilonia attraverso il letto asciutto dell'Eufrate in una notte di baldoria generale.
Nessun calcolo umano avrebbe potuto scoprire questi fatti. EICHORN chiama queste profezie "descrizioni storiche velate", riconoscendo suo malgrado che sono più che fantasie poetiche generali. Il cinquantatreesimo capitolo di Isaia è stato certamente scritto secoli prima del Messia, eppure descrive minuziosamente le sue sofferenze: queste non possono essere invenzioni ebraiche, perché gli ebrei cercavano un Messia regnante, non sofferente.
I razionalisti hanno così ragione che LE PROFEZIE SONO SU UNA BASE GENERALE per cui si distinguono dalle indovine. Si basano sull'idea essenziale di Dio. I profeti, penetrati da questa conoscenza interiore del suo carattere, presero coscienza delle leggi eterne da cui è governato il mondo: che il peccato è la rovina dell'uomo, e deve essere seguito dal giudizio, ma che la misericordia del patto di Dio verso i suoi eletti è immutabile. Senza profetismo, il residuo eletto sarebbe diminuito, e anche i giudizi di Dio avrebbero mancato la loro fine, non essendo riconosciuti come tali: sarebbero stati fatti senza senso, isolati. Babilonia era ai giorni di Isaia sotto l'Assiria; aveva tentato senza successo una rivolta: ma gli elementi del suo successivo successo e grandezza esistevano allora.
Lo Spirito Santo ha illuminato i suoi poteri naturali per discernere questo suo sorgere; e le sue facoltà spirituali, di prevederne la caduta, sicura conseguenza, nella legge eterna di Dio, dell'orgoglio che genera il successo pagano - e anche la restaurazione di Giuda, come il popolo dell'alleanza, con il quale Dio, secondo il suo carattere essenziale, avrebbe non essere adirato per sempre. La vera conversione è il grande rimedio del profeta contro tutti i mali: solo in questo consiste la sua politica. Rimproveri, minacce e promesse si susseguono regolarmente. L'idea alla base di tutto è in Isaia 26:7 ; Levitico 10:3 ; Amos 3:2
L'USO DEL PRESENTE E DEL PRETERITO nella profezia non è una prova che l'autore sia successivo a Isaia. Perché i veggenti vedono il futuro come presente e indicano ciò che è idealmente passato, non realmente passato; vedere le cose alla luce di Dio, che «chiama le cose che non sono come se fossero». Inoltre, come guardando dall'alto un paesaggio, le colline sembrano vicine tra loro che sono veramente distanti tra loro, così negli eventi predetti si presentano l' ordine, la successione e il raggruppamento , ma gli intervalli di tempo sono trascurati. Il tempo, però, a volte è scandito ( Geremia 25:12 ; Daniele 9:26la liberazione da Babilonia, e quella operata dal Messia, sono in rapida transizione raggruppate dalla LEGGE DEL SUGGERIMENTO PROFETICO; tuttavia nessun profeta confonde così tanto i due da fare del Messia il capo d'Israele da Babilonia.
Per il profeta probabilmente non c'era doppio senso; ma per il suo occhio spirituale i due eventi, sebbene distinti, erano così vicini ed erano così analoghi, che non poteva separarli nella descrizione senza infedeltà al quadro presentato davanti a lui. L'evento più remoto e antitipico, tuttavia, cioè la venuta del Messia, è quello a cui si affretta sempre, e che descrive con molta più minuzia di quanto non faccia il tipo più vicino; per esempio, Ciro (confronta Isaia 45:1 nel mezzo degli eventi tra, per esempio, l'umiliazione di Gesù Cristo, che egli vede come passata, e la Sua glorificazione, che deve ancora venire, usando il futuro come a quest'ultimo (confronta Isaia 53:4 dato con parsimonia nei profeti: tuttavia, quanto al Messia, sicuramente abbastanza per creare l'aspettativa generale di Lui nel momento in cui è nato di fatto.
I CALDISMI addotti contro la genuinità della seconda parte di Isaia, si trovano maggiormente nella prima e indubbia parte. Ricorrono in tutto l'Antico Testamento, soprattutto nelle parti poetiche, che prediligono espressioni inconsuete, e sono dovute al fatto che i patriarchi erano circondati da persone di lingua caldea; e al tempo di Isaia alcune parole caldei erano arrivate dall'estero.
I suoi SIMBOLI sono pochi e semplici, e le sue immagini poetiche corrette; nei profeti, durante e dopo l'esilio, vale il contrario; Aggeo e Malachia non fanno eccezione; poiché, sebbene privo di immagini ardite, il loro stile, a differenza di quello di Isaia, si eleva poco al di sopra della prosa: una chiara prova che il nostro Isaia fu molto prima dell'esilio.
Di VISIONI, propriamente dette, non ne ha che una, quella nel sesto capitolo; anche è più semplice di quelli nei profeti successivi. Ma spesso dà dei SEGNI, cioè un fatto presente come pegno di un futuro più lontano; Dio condiscendente alla debolezza dell'uomo ( Isaia 7:14 ; Isaia 37:30 ; Isaia 38:7
Le VARIETÀ NEL SUO STILE non dimostrano spurie, ma che ha variato il suo stile con il suo soggetto. La seconda porzione non è rivolta tanto ai suoi contemporanei, quanto al futuro popolo del Signore, il residuo eletto, purificato dai giudizi precedenti. Da qui la sua tenerezza di stile, e le sue frequenti ripetizioni ( Isaia 40:1 confortante esortazione usa molte parole; così anche i molti epiteti aggiunti al nome di Dio, intesi come soggiorni sui quali la fede può riposare per consolarsi, per non disperare.
In entrambe le porzioni ci sono delle peculiarità caratteristiche di Isaia; per esempio, "essere chiamato" equivale ad essere: la ripetizione delle stesse parole, invece di sinonimi, nei membri paralleli dei versi; l'intercalare delle sue profezie con inni: "il resto degli ulivi", ecc., per il residuo di persone che sono sfuggite ai giudizi di Dio. Confronta anche Isaia 65:25
La DISPOSIZIONE CRONOLOGICA favorisce l'opinione che Isaia stesso abbia raccolto le sue profezie nel volume; non gli uomini di Ezechia, come può essere accertato il Talmud da Proverbi 25:1 , stanno al posto giusto, tranne pochi casi, in cui sono messe insieme profezie di contenuto simile: con la fine dell'invasione assira (dal trentaseiesimo al trentanove capitoli) pose fine alla vita pubblica di Isaia. La seconda parte è la sua eredità profetica alla piccola schiera dei fedeli, analoga agli ultimi discorsi di Mosè e di Gesù Cristo ai suoi discepoli prescelti.
L'ATTESA DEL MESSIA è così forte in Isaia, che JEROME A Paolino chiama il suo libro non una profezia, ma il vangelo: "Non è tanto un profeta quanto un evangelista". Il Messia era già adombrato in Genesi 49:10 Salmi 2:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 72:1 ; Salmi 110:1 .
Isaia lo fa emergere in modo più deciso; e, mentre si soffermavano sul suo ufficio regale, Isaia sviluppa la maggior parte del suo ufficio sacerdotale e profetico; anche il centodecimo Salmo aveva stabilito il Suo sacerdozio, ma il Suo sacerdozio regale anziché, come Isaia, la Sua sofferenza, il sacerdozio. Su quest'ultimo si sofferma particolarmente nella seconda parte, rivolta ai fedeli eletti; mentre la prima parte, rivolta a tutto il popolo, si sofferma sulla gloria del Messia , l'antidoto ai timori che allora riempivano il popolo, e la certezza che il regno di Dio, rappresentato allora da Giuda, non sarebbe stato travolto dalle nazioni circostanti.
Il suo STILE (HENGSTENBERG, Cristologia dell'Antico Testamento, ) è semplice e sublime; nell'immaginario, intermedio tra la povertà di Geremia e l'esuberanza di Ezechiele. Egli mostra la sua padronanza di esso variandolo per adattarsi al suo soggetto.
La FORMA è soprattutto quella del parallelismo poetico ebraico, con, però, una libertà svincolata da indebite restrizioni.
GIUDA, il popolo meno apostata, piuttosto che Israele, era l'oggetto delle sue profezie: la sua residenza era per lo più a Gerusalemme. Sulle sue lodi, vedi Sir 48:22-25. Cristo e gli apostoli non citano un profeta così spesso.