Luca 11:14-36

E stava scacciando un diavolo, ed era muto. E avvenne che, quando il diavolo fu uscito, il muto parlò; e la gente si chiedeva.

Vedi le note a Matteo 12:22 .

Versi 14-20 Per l'esposizione di questa parte, vedere le note in Matteo 12:22 .

Versetto 21. Quando un (o 'il') uomo forte armato mantiene [o 'guarda' fulassee ( G5442 )] il suo palazzo , х auleen ( G833 )]. 'Questo sta per "palazzo" (dice Olshausen), un grande mucchio circondato da piazzali e sale.' Meyer ripudia questo senso, contendendosi il significato primario della parola, un tribunale aperto.

' Ma sebbene ciò non influisca materialmente sull'affermazione stessa, il significato secondario è qui più adatto, come generalmente concordano gli interpreti. Il palazzo qui inteso da nostro Signore è l'uomo, sia visto in modo più ampio o nelle singole anime: uomini come nazioni, chiese o individui; l'"uomo forte" è Satana. Il suo essere "armato" indica tutti i metodi sottili e vari con cui esercita il suo potere oscuro sugli uomini.

I suoi beni sono in pace , indisturbati, al sicuro in suo possesso.

Versetto 22. Ma quando un più forte (o 'il più forte') di lui. Titolo glorioso del Signore Gesù in relazione a Satana! ( 1 Giovanni 3:8 ).

Verrà su di lui e lo vincerà - esprimendo in modo sublime l'approccio del Redentore, come Seme della donna, per schiacciare la testa del Serpente.

Gli toglie tutta la sua armatura , х adolescente ( G3588 ) panopliano ( G3833 )] - 'la sua panoplia', 'la sua armatura completa'. Vana sarebbe la vittoria, se non gli venissero strappati i mezzi per riconquistare il potere perduto. È questo che completa il trionfo e assicura il completo rovesciamento del suo regno.

Versetto 23. Chi non è con me è contro di me; e chi non raccoglie con me, disperde. La natura e la forza di questa affermazione, in relazione alla precedente parabola, si percepiranno meglio quando avremo ripreso quella che segue.

Versetto 24. Quando lo spirito immondo esce da un uomo, cammina attraverso luoghi aridi , х anudroon ( G504 )] - letteralmente, 'non irrigato', e quindi luoghi deserti e disabitati; dove non ci sono uomini da possedere e distruggere;

Cercare riposo; e non trovandone nessuno - perché dal suo elemento, che è la miseria e la distruzione umana:

Dice: Tornerò alla mia casa da cui sono uscito: "Forse la troverò stanca dei suoi nuovi modi religiosi, e non volendo intrattenere, aperture di riconciliazione con il suo vecchio amico".

Versetto 25. E quando viene, lo trova - "vuoto" ( Matteo 12:44 ); occupata da nessun rivale: ma oltre.

Spazzato e guarnito - non solo vuoto, ma tutto pronto a riceverlo; anzi, addobbato come per invitare il suo ritorno.

Versetto 26. Allora egli va e prende con sé altri sette spiriti più malvagi di lui. Essendo il sette il numero della completezza, una settuplice forza diabolica, la cui malvagità di ciascuna supera quella della prima, è l'espressione più forte concepibile di un potere sufficiente a proteggerli da ogni turbamento per il futuro.

Ed entrano, Nessuna resistenza ora. Come si dice, percorrono il corso.

E abitare lì. Nessun soggiorno temporaneo o precario fanno adesso. Vi dimorano come nella loro dimora propria e permanente.

E l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo. Matteo aggiunge questa importante applicazione al E l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo. Matteo aggiunge questa importante applicazione alla seconda parabola ( Matteo 12:45 ), "Così sarà anche a questa malvagia generazione:" implicando che l'illustrazione di questa parabola che quella malvagia generazione doveva fornire era solo un esempio dell'operato di un grande principio generale.

Ma una terribile illustrazione di ciò era quella che doveva fornire quella generazione. Mediante il ministero del Battista il loro "cuore si è rivolto al Signore", in larga misura: allora è stata loro l'opportunità di ricevere Cristo e vivere; ma non lo fecero: così divennero peggiori di prima, e presto misero a morte il loro stesso Liberatore. Queste parabole estremamente vivide hanno una forte somiglianza l'una con l'altra; ma differiscono molto più ampiamente di quanto concordano.

Il soggetto di entrambi è lo stesso: l'anima dell'uomo che cambia dal peggio al meglio. In entrambi l'anima ci è raffigurata come la residenza del Maligno; nell'una parabola come suo "palazzo", nell'altra come sua "casa". In una parabola la forza di questo misterioso nemico è l'idea preminente; nell'altro la sua impurità.

In entrambe le parabole l'anima è liberata da questo potente e sozzo nemico. Ma qui la somiglianza finisce, e viene fuori la grande differenza tra le due parabole. Lo spirito immondo esce solo per rientrare; ma l'uomo forte è alle prese e dominato, e il palazzo è permanentemente occupato dal Vincitore. L'una è una partenza temporanea, se non volontaria; l'altro è una sconfitta totale, e un'espulsione assoluta, senza resistenza.

In un caso l'ultimo stato dell'anima è peggiore del primo; nell'altro l'ultimo è il suo stato migliore e più nobile. Entrambi sono casi di conversione; ma in un caso la conversione è parziale e abortita; nell'altro è completo e duraturo. E la causa di questa differenza è rappresentata in modo più sorprendente. Perché lo spirito immondo, uscito dall'uomo, vi rientrò senza lotta, per non essere mai più scacciato? Perché al suo ritorno non trovò rivali per disputargli il terreno: il diavolo era fuori, ma Cristo non era dentro.

Proprio il contrario di questo era il motivo per cui, nell'altra parabola, il suo ritorno era senza speranza. Come è stato il più forte di lui che lo ha messo fuori, così la sua presenza, come legittimo occupante del palazzo d'ora in poi, lo assicura contro ogni assalto riuscito per il futuro. Ed ora siamo pronti ad ascoltare il grande detto che interviene tra le due parabole ( Luca 11:23 ), e a comprenderne sia il significato che il peso: "Chi non è con me è contro di me; e chi raccoglie non con Me spargeth.

Quest'ultima frase sembra essere un'allusione alle spigolatrici, il cui lavoro si perde se non seguono la scia, o non lavorano in compagnia, del loro capo. Così sono proclamate queste grandi massime: "Tutto ciò che nella religione è scollegato da Cristo non arriva a niente;' 'Nella religione non c'è neutralità;' "L'assenza di un attaccamento positivo a Cristo implica ostilità nei suoi confronti".

Versetto 27. E avvenne che, mentre diceva queste cose, una certa donna della compagnia , ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) ochlou ( G3793 )] - o 'dalla folla'.

Alzò la voce e disse: Benedetto il grembo che ti ha partorito e le mammelle che hai succhiato.

Versetto 28. Ma egli disse: Sì, piuttosto, beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano. Un piccolo incidente affascinante e profondamente istruttivo. Con vero sentimento femminile, invidia la madre di un così meraviglioso Maestro. Bene, e più in alto e meglio di quanto aveva detto prima di lei, Luca 1:28 ; Luca 1:42 ; e nostro Signore è lungi dal condannarlo.

Sostiene solo, come "beati piuttosto", gli ascoltatori ei custodi della parola di Dio; in altre parole, il più umile vero santo di Dio. Vedi le note a Matteo 12:49 . Quanto è completamente estraneo questo sentimento all'insegnamento della Chiesa di Roma, che scomunica chiunque dei suoi membri che osasse parlare nello spirito di questo detto glorioso!

Versetti 29-32. E quando il popolo [piuttosto, 'la moltitudine' toon ( G3588 ) ochloon ( G3793 )] si radunò fitto, cominciò a dire: Questa è una generazione malvagia: cercano un segno. Matteo ci dice ( Matteo 12:38 ) che alcuni scribi e farisei dissero: "Maestro, vorremmo vedere da te un segno"; ed è a questo che nostro Signore qui ha risposto.

E non gli sarà dato alcun segno, ma il segno del profeta Giona... Su questo e sui tre versetti successivi, vedi le note a Matteo 12:38 .

Versetti 33-36. Nessuno, quando ha acceso un cero, lo mette in un luogo segreto... Su questo e sui tre versi seguenti, vedi le note a Matteo 5:14 ; e in Matteo 6:22 . Ma Luca 11:36 , qui, è particolarmente vivido, esprimendo quali percezioni pure, belle, ampie impartisce la chiarezza dell'occhio interiore.

Per le osservazioni su Luca 11:14 ; Luca 11:29 , vedi quelli sui corrispondenti versetti di Matteo 12:1 e per le Note su Luca 11:33 , vedi quelli sui corrispondenti versetti di Matteo 5:1 ; Matteo 6:1 sopra ha osservato: non resta che, quindi, in questa sezione, che ne aggiungiamo due alle parabole qui illustrate ( Luca 11:21 ), per far emergere più in dettaglio i tratti distintivi dei due casi .

Osservazioni:

(1) Nella seconda parabola abbiamo tre tappe successive nella storia di un'anima. Il primo è un cambiamento in meglio: lo spirito immondo esce dall'uomo. Quando è questo? Raramente si vede in un periodo di generale indifferenza religiosa. Allora l'uomo forte ha appena bisogno di proteggere il suo palazzo; i suoi beni sono in pace indisturbata. Ma dove un ministero come quello del Battista è seguito con grande successo, e gli uomini sono agitati nel profondo, e molti fuggono dall'ira futura, allora si possono vedere, tra le vere conversioni, non poche che sono solo parziali, temporanee, abortivo.

Per un po', sotto i terrori dell'ira imminente o le gioie del Vangelo, tutto sembra cambiato e sembra che sia avvenuta una conversione completa: lo spirito immondo è uscito dall'uomo. La casa gli è diventata poco congeniale. Come ospite indesiderato, e fuori dal suo elemento, si congeda - "andando" piuttosto che "scacciato". Ma non c'è un vero scambio di padroni, di servizi, di felicità; di Cristo per Belial, di principi spirituali per gli affetti carnali, di celesti per gli affetti terreni.

Se l'uomo vecchio sembra scoraggiato, l'uomo nuovo non è stato indossato; se le cose vecchie sembrano passate, non tutte le cose sono diventate nuove. Un mucchio di negativi compongono il cambiamento: l'uomo non è rinato. Di conseguenza, quando lo spirito immondo ritorna, trova la casa "vuota" come quando l'ha lasciata. Ma peggio, ora è "spazzato e guarnito". Ciò sembra indicare una tale ricaduta nell'intervallo che l'ha trasformato dallo stato antipatico che lo ha spinto fuori, in un'abitazione preparata e invitante per lui.

L'interesse vivo dell'anima per la religione e il gusto per le cose divine si è raffreddato; lo standard è stato a poco a poco abbassato; sono tornati gli interessi e gli affetti carnali; il mondo ha ripreso il suo fascino sbiadito, e pecca le sue forme seducenti; la devozione, quando non è interrotta, si è ridotta a meschine e affrettate generalità. Alla fine il peccato viene manomesso e lo spirito immondo vede il suo vantaggio.

Ma non ha fretta di catturare la sua preda. Al contrario, "egli va e prende con sé altri sette spiriti più malvagi di lui; ed essi entrano e vi abitano" - mai più per andarsene o essere espulsi. E così, "l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo". Non, può essere, nel modo di abbandonarsi a maggiori abominazioni. Ma è più completamente senza speranza. Ci sono diverse leggi del sistema morale che lo spiegano.

C'è una cosa come Dio che consegna gli uomini a una mente reproba. Né la rabbia del malvagio deve essere trascurata in queste misteriose fughe da lui per un certo tempo e successivi riaccolti. E al di sopra di queste vi è la ben nota e tremenda legge, in virtù della quale le abitudini e le pratiche, abbandonate a fatica e poi riprese possesso, divengono più inveterate che mai: la forza di una volontà resistente viene distrutta.

Quindi non c'è mezzo tra lo spirito immondo che esce dall'uomo, solo per rientrare di nuovo, e l'effettiva espulsione dell'uomo forte da parte del più forte di lui. Non c'è salvezza per il cuore dell'uomo se non nella cordiale sottomissione a Cristo.

(2) Nella prima parabola, vedi il palazzo dell'anima in possesso sicuro, ma non incustodito, dell'uomo forte. Questo oscuro maestro dell'anima - "il principe, il dio di questo mondo" - è "armato" e "guarda" il suo palazzo. Alcuni sono facilmente protetti dal pensiero serio e dall'allarme per il loro stato eterno, affogati in concupiscenze carnali, o avvincenti laicità, o ricerche scientifiche; le brame dello spirito dopo la pace e la comunione con Dio, la santità e il cielo, o sistematicamente spente, o mai coscientemente - almeno dolorosamente - sentite.

Ma quando le convinzioni religiose finiscono gli allarmi che rifiutano di essere cullati, si fanno giocare falsi princìpi sull'anima, se possibile per sedurla dalle sue brame per quel sollievo che solo il Vangelo di Cristo fornisce. Ma quando "il più forte dell'uomo forte" prende in mano il caso, questo sovrano delle tenebre di questo mondo deve lasciare la sua presa.

Glorioso nome di Gesù questo - "Il più forte del forte" - a quanti sospirano di emancipazione dalla sentita schiavitù, e non meno, ma di più, a coloro che il Figlio ha davvero liberato. Maestose e varie sono le manifestazioni della Sua superiorità al forte in questa incomparabile Storia evangelica. Ma il segreto della sua forza per scacciare questo nemico dall'anima dell'uomo sta nella vittoria che ha ottenuto su di lui nella sua croce.

"Ora", dice Egli stesso, "il principe di questo mondo sarà scacciato e io, se sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me". Come è stato il peccato che ci ha venduto nelle mani del nemico, così quando ha messo via il peccato con il sacrificio di se stesso, ha aperto le porte della prigione e ci ha liberati. Ed ora è salito a ricevere, come sua giusta ricompensa, il dono dello Spirito Santo, per mezzo del quale agisce nelle anime degli uomini alle prese con il nemico e lo scaccia, affinché possa procurargli un tempio per Dio, un palazzo in cui abitare - "Quando il più forte di lui verrà su di lui". Espressione sublime questa dell'avvicinamento di Cristo alla fortezza per un incontro mortale con l'uomo forte.

Ma può essere veloce o lento, semplice o elaborato in preparazione. Ora l'«armatura» dell'uomo forte è messa a frutto: «Dio è misericordioso; ce ne sono stati molti peggiori di te, con i quali, se muori, sarà ancora più difficile; sei dispiaciuto per il peccato; tu sospiri alla santità; hai fatto qualche progresso; tutto andrà ancora bene; e non c'è fretta così urgente». Questi sussurri del padre delle bugie si placano per un po', ma non durano.

L'urgenza del caso è sopportata con forza irresistibile dal potente Amico del peccatore, e ora viene data l'ultima spinta: «Il tuo è un caso andato; ora è troppo tardi». Ma quest'ultimo pezzo della sua "armatura" infernale è alla fine "tolto da lui"; l'anima cade dolcemente nelle braccia del suo potente Amico; l'uomo forte è costretto a lasciare il suo palazzo, e il più forte di lui, ora è reale come prima il suo legittimo proprietario, divide il bottino.

Il serpente ferito, nella sua ritirata, vorrebbe sibilare di rabbia dietro al Seme della donna: "Che cosa hai guadagnato dal perdono e dalla restaurazione di questo ribelle? non ha gusto per la tua compagnia; è di suo padre il diavolo, e continuerà a fare le concupiscenze di suo padre». Ma il più forte di lui grida dietro di lui: "Ho messo la mia paura nel suo cuore, affinché non si allontani da me-Vattene dietro di me!"

Qual è, ora, la conclusione di tutta questa faccenda? La libertà da entrambi i padroni, o l'intera indipendenza morale, è impossibile. Il palazzo viene liberato dal dominio usurpato dell'uomo forte, solo per diventare il volontario destinatario del più forte di lui. Ma la sottomissione a Cristo non è schiavitù; è la stessa legge della libertà. "Se il Figlio", allora, o miei lettori, "vi denuda liberi, sarete veramente liberi!"