Luca 19:44

E getterà te a terra, ei tuoi figli dentro di te; e non lasceranno in te pietra su pietra; perché non hai conosciuto il tempo della tua visitazione.

E getterà te a terra, ei tuoi figli dentro di te; e non lasceranno in te pietra su pietra. Tutto qui predetto è stato adempiuto con una terribile letteralità, e la provvidenza che ha conservato un commento così notevole su di esso come la testimonianza di Giuseppe Flavio - un testimone oculare dal primo all'ultimo, un ebreo di illustre eminenza, un ufficiale di alta capacità militare nel esercito ebraico, e quando fatto prigioniero vive nel campo romano, e agisce ancora una volta come negoziatore tra le parti contendenti, non può essere riconosciuto troppo devotamente.

Il nostro Evangelista non riporta alcun resoconto dei lavori del primo giorno a Gerusalemme, dopo l'Ingresso trionfale; quanto segue ( Luca 19:45 ) appartiene al secondo e ai giorni successivi. Marco ne dispone in un solo versetto ( Luca 11:11 ), mentre nel Quarto Vangelo non c'è nulla sull'argomento.

Ma in Matteo 21:10 ; Matteo 21:14 , abbiamo i seguenti preziosi particolari:

LA STORIA DI LUI IN CITTÀ ( Matteo 21:10 )

Matteo 21:10 . "E quando fu entrato in Gerusalemme, tutta la città fu commossa" - mentre la cavalcata avanzava - "Dicendo: Chi è costui? Matteo 21:11 . E la moltitudine" - piuttosto 'le moltitudini' х hoi ( G3588 ) ochloi ( G3793 )] dalla processione stessa - "ha detto, Questo è Gesù, il profeta di", o 'da' - х ho ( G3588 ) apo ( G575 )] "Nazaret di Galiea.

"Con questo evidentemente intendevano qualcosa di più di un semplice profeta; e da Giovanni 6:14 , e tutta questa scena, sembra chiaro che intendessero con questa esclamazione che era il Messia atteso.

MIRACOLI FATTI NEL TEMPIO ( Matteo 21:14 )

Matteo 21:14 . "E i ciechi e gli zoppi vennero da lui nel tempio" х en ( G1722 ) anche ( G3588 ) hieroo ( G2411 )] - nel senso ampio di quella parola (vedi la nota a Luca 2:27 ), "ed Egli li ha guariti.

"Se questi miracoli fossero compiuti dopo la purificazione del tempio - come si deduce da Matteo - poiché sono stati compiuti nello stesso cortile del tempio da cui erano stati scacciati i cambiamonete - metterebbero un sigillo divino su quell'atto di misteriosa autorità, ma poiché il secondo Vangelo è particolarmente preciso sull'ordine di questi eventi, noi ci incliniamo a seguirlo, ponendo la purificazione del Tempio nel secondo giorno.

Eppure questi miracoli compiuti nel tempio sugli zoppi e sui ciechi sono molto toccanti, come le ultime manifestazioni miracolose registrate della Sua gloria, con la sola eccezione della maestosa Purificazione del Tempio, che ha dato in pubblico.

GLORIOSA VENDICA DELLA TESTIMONIANZA DEI FIGLI ( Matteo 21:15 )

Matteo 21:15 . "E quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro le cose meravigliose che aveva fatto, e i bambini che piangevano nel tempio e dicevano: Osanna al Figlio di Davide" - che era proprio l'eco prolungata delle acclamazioni popolari al suo ingresso trionfale, ma attinti di nuovo da questi bambini, assistendo a ciò che senza dubbio riempiva le loro menti poco sofisticate di meraviglia e ammirazione - "erano molto dispiaciuti.

Matteo 21:16 . E gli disse: Senti quello che dicono costoro?" - colpito soprattutto da questa nuova testimonianza di Gesù, che mostra fino a che profondità stava raggiungendo la sua popolarità, e dall'effetto misterioso di tali voci sullo spirito umano. "E Gesù disse loro: Non avete mai letto (in Salmi 8:2 ) dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai perfezionato la lode?" Questo bel salmo è ripetutamente indicato come profetico di Cristo, e questa è la visione di esso che una sana interpretazione di esso si troverà a cedere.

La testimonianza che esso predice che il Messia avrebbe ricevuto dai "bambini" - una caratteristica molto notevole di questo salmo profetico - si è infatti letteralmente adempiuta qui, come quella del suo essere "numerato tra i trasgressori" ( Isaia 53:12 ), e " trafitto" ( Zaccaria 12:10 ); ma come quelle e simili predizioni, raggiunge più in profondità dei bambini letterali, anche i "bambini" ai quali vengono rivelati i misteri del Vangelo. Vedi la nota a Matteo 11:25 .

Così, sembrerebbe, si è concluso il primo giorno memorabile dell'ultima settimana del Redentore a Gerusalemme. Della sua chiusura segue il breve racconto del Primo e del Secondo Vangelo, che uniamo in uno: "E li lasciò; e quando ormai fu sera, uscì dalla città in Betania, con i Dodici , e vi abitò" ( Matteo 21:17 ; Marco 11:11 ).

Prima di passare alle Osservazioni che questa grandiosa scena suggerisce, ripercorriamola. E qui ne riproduciamo per intero la più grafica e bella descrizione che abbiamo letto, di uno dei viaggiatori più recenti, la cui minuziosa e paziente accuratezza è eguagliata solo dalla sua rara facoltà di dipingere le parole. 'Da Bethany', dice il dottor Stanley, 'dobbiamo cominciare. Un selvaggio villaggio di montagna schermato da un crinale intermedio alla vista della cima dell'Oliveto, arroccato sul suo altopiano rotto di roccia, l'ultima raccolta di abitazioni umane prima delle colline desertiche che raggiungono Gerico: questo è il moderno villaggio di El- Lazarieh, che deriva il suo nome dal suo raggruppamento attorno al sito tradizionale dell'unica casa e tomba che gli conferiscono un interesse eterno.

In alto, in lontananza, ci sono i monti Perei; il primo piano è la profonda discesa verso la valle del Giordano. Al di là di quell'oscuro abisso, Marta e Maria sapevano che Cristo dimorava quando inviarono il loro messaggero; in quella lunga ascesa avevano spesso assistito al suo avvicinarsi, in quella lunga ascesa Egli venne, quando, fuori del villaggio, Marta e Maria Lo incontrarono, e i Giudei stavano intorno piangendo.

Su quella stessa salita venne anche all'inizio della settimana della sua Passione. Una notte si fermò nel villaggio, come un tempo; il villaggio e il deserto erano allora tutti vivi, come lo sono ancora una volta all'anno nella Pasqua greca, con la folla dei pellegrini pasquali che si muovevano avanti e indietro tra Betania e Gerusalemme. Al mattino si mise in viaggio. Tre vie conducono, e probabilmente conducevano sempre, da Betania a Gerusalemme; uno, un ripido sentiero dalla vetta del Monte Oliveto; un altro, per un lungo giro sopra la sua spalla settentrionale, giù per la valle che lo divide da Scopus; la terza, la naturale prosecuzione della strada per la quale i viandanti a cavallo si avvicinano sempre alla città da Gerico, oltre la spalla meridionale, tra la sommità che contiene le Tombe dei Profeti e quella chiamata il 'Monte dell'Offesa.

Non c'è dubbio che quest'ultima sia la via dell'Ingresso di Cristo, non solo perché, come si è detto, è e deve essere sempre stata la via consueta dei cavalieri e delle grandi carovane, come allora si trattava, ma anche perché questo è l'unico dei tre approcci che risponde alle esigenze della narrazione che segue.

Quel giorno due grandi flussi di persone si incontrarono. Quello versato dalla città ( Giovanni 12:12 ); e mentre attraversavano i giardini [Dr. Stanley qui leggerebbe, ek ( G1537 ) toon ( G3588 ) agroon ( G68 ), con Tischendorf e Tregelles - ma non Lachmann - invece di dendroon ( G1186 ), del Testo ricevuto], i cui grappoli di palma sorgevano all'angolo sud-orientale di Ulivo, tagliarono i lunghi rami, come era loro abitudine alla festa dei Tabernacoli, e salirono verso Betania, con alte grida di benvenuto.

Da Betania uscirono le folle che vi si erano radunate la notte prima e che erano venute a testimoniare ( Giovanni 12:17 ) il grande avvenimento presso il sepolcro di Lazzaro. La strada perde presto di vista Betania. Ora è un sentiero di montagna accidentato, ma ancora ampio e ben definito, che si snoda su roccia e sassi smossi; un ripido pendio in basso a sinistra; la spalla inclinata dell'Uliveto sopra di essa a destra; alberi di fico sotto e sopra, qua e là che crescono dal terreno roccioso.

Lungo la strada le moltitudini gettavano a terra i rami che tagliavano al loro passaggio, oppure stendevano una ruvida stuoia formata dai rami di palma già tagliati all'uscita. La parte più grande - quelli, forse, che Lo scortarono da Betania - si srotolarono i loro mantelli dalle spalle e li stesero lungo il sentiero accidentato, per formare un tappeto momentaneo mentre Egli si avvicinava. ( Matteo 21:8 ; Marco 11:8 .

) I due flussi si sono incontrati a metà. Metà della vasta massa, voltandosi, precedette; seguì l'altra metà ( Marco 11:9 ). A poco a poco la lunga processione ha percorso su e giù il crinale, dove inizia per prima "la discesa del Monte degli Ulivi" verso Gerusalemme. A questo punto si ha la prima veduta dell'angolo sud-est della città.

Il Tempio e le porzioni più settentrionali sono nascoste dal pendio dell'Uliveto a destra; quello che si vede è solo il monte Sion, ora per la maggior parte un aspro campo, coronato dalla Moschea di Davide e dall'angolo delle mura occidentali, ma poi ricoperto di case alla sua base, sormontato dal Castello di Erode, sul presunto sito del palazzo di Davide, da cui deriva il nome di quella porzione di Gerusalemme che è decisamente la "città di Davide".

Fu in questo punto preciso, "Mentre si avvicinava, alla discesa del monte degli Ulivi" - cioè nel punto in cui la strada per il monte comincia a discendere (potrebbe essere stato dalla vista che così si apre su di loro ?) - che il grido di trionfo esplose dalla moltitudine: "Osanna al Figlio di Davide! Benedetto colui che viene nel nome del Signore. Benedetto è il regno che viene di nostro padre Davide.

Osanna... pace... gloria nell'alto." Ci fu una pausa mentre il grido risuonava attraverso la lunga gola; e, mentre i farisei che stavano tra la folla ( Luca 19:39 ) si lamentavano, indicò il pietre che, sparse sotto i loro piedi, griderebbero subito, se "questi tacessero".

La strada scende un leggero declivio, e lo scorcio della città si ritira di nuovo dietro il crinale intermedio dell'Oliveto. Pochi istanti, e il sentiero si rialza, sale un'aspra salita, raggiunge una cengia di roccia levigata, e in un attimo irrompe alla vista tutta la città.

Come ora la cupola della Moschea El-Aksa si erge come un fantasma dalla terra prima che il viaggiatore si trovi sulla sporgenza, così allora deve essere sorta la torre del Tempio; come ora il vasto recinto del santuario musulmano, così allora dovevano estendersi le corti del Tempio; come ora la città grigia sulle sue colline spezzate, così allora la città magnifica, con il suo sfondo - da tempo svanito - di giardini e sobborghi sull'altopiano occidentale alle spalle.

Immediatamente sotto c'era la Valle del Kedron, qui vista nella sua massima profondità quando si unisce alla Valle di Hinnom, e dando così pieno effetto alla grande particolarità di Gerusalemme, vista solo sul suo lato orientale, la sua situazione come di una città che sorge di un profondo abisso. È quasi impossibile dubitare che questa salita e curva della strada - questa sporgenza rocciosa - fosse il punto esatto in cui la moltitudine si fermò di nuovo, e "Egli, quando vide la città, pianse su di essa."' ("Sinai e Palestina ," capitolo 3:)

Osservazioni:

(1) Spesso come abbiamo avuto occasione di osservare quanto la Storia del Vangelo sia dissimile, in quasi tutto, da una (1) Spesso come abbiamo avuto occasione di osservare quanto la Storia del Vangelo sia dissimile, in quasi tutto, da una Storia inventata , è impossibile non esserne colpiti nella presente sezione. Che nostro Signore prima o poi fosse fatto entrare in Gerusalemme in trionfo, non sarebbe un'invenzione sorprendente, considerando la pretesa di essere Re dei Giudei che l'intera Narrativa gli fa.

Ma che vi entrasse sopra un asino, e che un puledro intatto fosse assistito dalla sua madre; che fosse trovata dai due che l'avevano mandata a prenderla proprio "per la porta di fuori, in un luogo dove si incontravano due vie", e che si lasciasse portare via semplicemente dicendo ai proprietari che "il Signore aveva bisogno di esso;" che nonostante questo più debole di tutti i presupposti dello stato reale, il piccolo seguito dovrebbe crescere fino alle proporzioni di un vasto corteo di stato, coprendo il Suo cammino con le loro vesti mentre si avvicinava alla città; e che, aiutata dai rapidi resoconti della risurrezione di Lazzaro, la moltitudine si entusiasmasse in modo tale da acclamarlo, nei termini più augusti e sacri che le Scritture ebraiche potessero fornire, come il Messia da lungo tempo promesso e atteso; che invece di essere euforico per questo, Alla vista della città e in mezzo alle acclamazioni popolari, dovrebbe sciogliersi in lacrime, e ciò non tanto alla prospettiva delle sue stesse sofferenze, quanto alla cecità della nazione ai suoi veri interessi; e tuttavia, d'altra parte, dovrebbero sentire quelle acclamazioni così grate e appropriate, da dire a quegli ecclesiastici irritati che li criticavano, che convenivano essere pronunciate, e se trattenuto da labbra umane, il predetto benvenuto di Gerusalemme al suo Re sarebbe essere strappato dalle stesse pietre; che tutto questo doveva essere un mistero per i Dodici, al momento del suo verificarsi, e che solo alla risurrezione e alla glorificazione di Gesù, quando lo Spirito sparso a Pentecoste illuminò tutti questi eventi, essi ne compresero il significato e guarda la Grande Unità di questa vita senza pari;

E poiché si può dimostrare che le prime tre narrazioni sono produzioni indipendenti, e tuttavia ciascuna, pur concordando in linea di massima con tutte le altre, varia in dettagli minuti e importanti dalle altre, e solo tra tutte le Quattro può il resoconto completo del otteniamo l'intera transazione, non abbiamo in questo la prova più convincente della realtà storica di ciò che leggiamo? Non c'è da meravigliarsi che miriadi di lettori e ascoltatori di queste meravigliose narrazioni su tutta la cristianità, sia delle classi colte che della gente comune, le bevono come una storia indubbia e viva, senza bisogno di argomenti laboriosi per dimostrarle vere!

(2) La mitezza e la maestà mescolate di quest'ultimo ingresso a Gerusalemme non sono che uno di una serie di contrasti, che costellano questa incomparabile Storia e attirano la meraviglia di ogni lettore devoto e intelligente. Che cos'è, infatti, tutta questa Storia se non un continuo incontro di Signore e Servo, di ricchezza e povertà, di forza e debolezza, di gloria e vergogna, di vita e di morte? I primi padri della Chiesa si compiacevano di rintracciare questi stupendi contrasti nella vita di Cristo, sorti dalle due nature nella sua misteriosa Persona, nella quale doveva umiliarsi fino all'estremo, mentre la gloria dell'altra poteva non essere mai impedito di sfondarlo.

Infestati com'erano quei primi Padri della Chiesa da ogni sorta di eresie su questo argomento, questi fatti della storia evangelica formarono insieme il ricco nutrimento delle loro anime e il pronto arsenale da cui trassero le armi della loro guerra in difesa e illustrazione della verità.

Ascolta, ad esempio, come l'eloquente greco Gregorio di Nazianzo (nato nel 300 d.C.-morto nel 390 d.C.), in uno dei suoi discorsi intrattiene se stesso e il suo pubblico, accendendosi agli assalti a cui fu sottoposta la Persona del suo Signore: ' Era davvero avvolto in fasce; ma levatosi, ruppe le bende del sepolcro. Giaceva, è vero, in una mangiatoia; ma fu glorificato dagli angeli, e indicato da una stella, e adorato dai Magi.

Perché inciampi nel visibile [in Lui], non riguardo all'invisibile? Non aveva forma né bellezza per gli ebrei; ma per Davide Egli era più bello dei figlioli degli uomini, sì, Egli risplende sul Monte, con una luce al di sopra dello splendore del sole, prefigurando la gloria a venire. Fu battezzato, infatti, come uomo, ma mondò i peccati come Dio; non perché avesse bisogno di purificazione, ma per santificare le acque. Fu tentato come uomo, ma vinse come Dio; anzi, ci invita a essere di buon animo, perché ha vinto il mondo.

Ha fame, ma ha sfamato migliaia; sì, Egli stesso è il Pane vivo e celeste. Egli ebbe sete, ma gridò: Se uno ha sete, venga a me e beva; anzi, ha promesso che quelli che credono in lui dovrebbero sgorgare essi stessi come un pozzo. Era stanco, ma Egli stesso è il Resto degli stanchi e degli oppressi. Era sopraffatto dal sonno; ma è innalzato sul mare, ma rimprovera i venti, ma sostiene Pietro che affonda.

Rende omaggio, ma da un pesce; ma Egli è il Principe dei dipendenti. È salutato "Samaritano" e "Demoniaco", ma salva colui che è sceso da Gerusalemme ed è caduto tra i ladri; anzi, i diavoli lo possiedono, i diavoli fuggono davanti a lui, legioni di spiriti Egli travolge nel profondo, e vede il principe dei diavoli cadere come un fulmine. È lapidato, ma non afferrato; Prega, ma ascolta la preghiera. Piange, ma mette fine al pianto.

Chiede dove è deposto Lazzaro, perché era uomo, ma risuscita Lazzaro, perché era divinità. Gli vengono venduti, ea prezzo spregevole, anche trenta sicli d'argento; ma Egli riscatta il mondo, e a gran prezzo anche il suo stesso sangue." Dopo aver portato questi contrasti fino al Giudizio, l'eloquente predicatore si scusa per lo stile artificiale al quale si era assecondato, per venire incontro alle arti degli avversari (Orat .xxxv).

(3) Come spesso abbiamo avuto occasione di notare le misteriose luci e ombre che hanno segnato le emozioni dell'anima del Redentore (come in Matteo 11:16 ), in nessun luogo queste sono rivelate più vividamente che nella presente sezione. Le acclamazioni della moltitudine mentre si avvicinava a Gerusalemme erano davvero abbastanza superficiali, ed Egli non fu ingannato da esse.

Aveva preso le loro misure e conosceva il loro valore esatto. Ma erano la verità, e la verità pronunciata per la prima volta da una moltitudine di voci. "Osanna al Figlio di Davide! Beato il re d'Israele che viene nel nome del Signore? Pace in cielo e gloria nell'alto dei cieli!" La sua anima, dalle sue profondità più intime, echeggiava al suono. Era per Lui come il suono di molte acque. Quando i farisei, dunque, gli intimarono di rimproverarlo - perché per loro era come assenzio - al solo pensiero si alzò ad un livello sublime e, con parole che rivelarono l'intenso compiacimento con cui bevve nel vasto acclamazione, "Egli rispose e disse loro: Io vi dico che se costoro tacessero, le pietre griderebbero subito». Eppure, appena questa parola si è spenta dalle Sue labbra, quando, quando la Città è apparsa, È in lacrime! Quali emozioni fossero quelle che attiravano l'acqua da quegli occhi, faremo meglio a provare a concepire che a tentare di esprimere. Desideriamo esaminarli; eppure, almeno su un argomento del genere, diciamo con il poeta:

"Ma la voce tranquilla e gli occhi chiusi si adattano meglio ai cuori oltre il cielo."

Il nostro scopo qui di nuovo alludervi, è semplicemente di notare il fatto impressionante, che questa profonda ombra è venuta sullo spirito del Redentore quasi immediatamente dopo la luce con cui le acclamazioni della moltitudine sembravano irradiare la sua anima.

(4) Se Cristo ha sentito così sulla terra l'ostinata cecità degli uomini alle cose che appartengono alla loro pace, la sentirà di meno in cielo? Le lacrime senza dubbio non ci sono; ma può essere assente ciò che li ha strappati dai suoi occhi? Il dolore mentale che lo spettacolo gli causò sulla terra è certamente estraneo al suo seno ora; ma io, per quanto mi riguarda, non crederò mai che non ci sia nulla che un cuore benevolo possa sentire sulla terra vedendo uomini che si precipitano volontariamente sulla loro stessa distruzione.

Si dice del Padre che "non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi"? (vedi la nota in Romani 8:32 ). E che cosa è immediatamente al nostro punto: Dio stesso protesta con noi: "Mentre io vivo, dice il Signore Dio, non ho piacere nella morte degli empi, ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva"? ( Ezechiele 33:11 ).

In una parola, c'è "gioia nella presenza", infatti, ma non esclusivamente da parte, "degli angeli di Dio per un peccatore che si converte" - la gioia propriamente del Pastore stesso per le sue pecore guarite, del Padrone Lui stesso sulla sua proprietà trovata, del Padre stesso sul suo figliol prodigo a Lui restituito per sempre? (vedi la nota a Luca 15:1) - e si può dubitare che in seno a Colui che discese per il riscatto e salì a raccogliere le anime perdute, mentre osserva dal suo trono nei cieli il trattamento che il suo Vangelo riceve sulla terra, mentre ne risveglia la cordiale accoglienza La sua gioia più profonda, il suo rifiuto volontario, di cui solo Lui conosce le conseguenze, devono andare al Suo cuore con altrettanta acutezza, sebbene oltre a ciò non possiamo descriverlo? E chi legge questo non può non vedervi un argomento di forza indicibile per la fuga immediata verso Gesù da parte di tutti coloro che fino ad ora hanno resistito? Prendi queste cose con calma, forse; ma Cristo non l'ha fatto, né lo farai tu un giorno.

(5) Che bella luce getta il compiacimento di Cristo negli osanna dei bambini sulla sua gioia nell'attirare a sé i giovani! E quale genitore cristiano non riterrà se stesso, o se stessa, onorato di un raro onore le cui voci di bambini, addestrate da loro a cantare Osanna al Figlio di Davide, inviano nell'anima dell'ormai glorificato Redentore un'ondata di gioia? Vedi le note a Luca 18:15 , con le Osservazioni alla fine di quella sezione.

Che ci fu solo una purificazione del tempio, o quella registrata nel Quarto Vangelo, durante la Sua prima visita a Gerusalemme e la Sua prima Pasqua, o quella registrata negli altri tre Vangeli, alla Sua ultima visita al tempo della Pasqua -alcuni critici si sono sforzati di far emergere; ma tutto ciò che devono sostenere per questo è la presunta improbabilità di due eventi così simili e insoliti, e il fatto che mentre ciascuno degli Evangelisti registra una purificazione, nessuno di loro ne registra due.

Gli Evangelisti differiscono infatti notevolmente tra loro nell'ordine in cui collocano certi avvenimenti; ma se una purificazione del tempio avvenne all'inizio del ministero di nostro Signore - come riportato da Giovanni, che dovrebbe certamente conoscere il fatto - e se non fu mai ripetuto in seguito, non si può credere che tutti gli altri evangelisti, i cui Vangeli possono dimostrare di essere stati scritti indipendentemente l'uno dall'altro, dovrebbero essere d'accordo nel trasferirlo alla fine del suo ministero.

Di conseguenza, la maggior parte, se non tutti i Padri, riconobbero due purificazioni del tempio, l'una all'inizio, l'altra alla fine della vita pubblica di nostro Signore: e con esse concordano quasi tutti i migliori critici moderni, Calvino, Grozio, Lampe, Tholuck, Olshausen, Ebrard, Meyer, Stier, Alford; rispetto ai quali, quelli che considerano entrambi come uno, sebbene critici acuti e dotti, sono, su una questione di questa natura, di peso inferiore, Wetstein, Pearce, Priestley, Neander, DeWette, Lucke.

Lange una volta aveva quest'ultimo punto di vista, ma ora si contende decisamente la doppia pulizia. Che nostro Signore esprima la Sua autorità in questo modo straordinario durante la Sua prima visita alla città e al tempio, e così richiamare l'attenzione sulle Sue affermazioni da parte delle più alte autorità fin dall'inizio, era del tutto naturale e appropriato. E che lo riaffermasse quando venne per l'ultima volta nella città e nel tempio, quando gli echi dell'acclamazione popolare a Lui come Figlio di Davide si erano appena spenti, ma stavano per essere seguiti da grida di ben diverso natura, e la sua vita doveva pagare la pena di quelle affermazioni: che in queste circostanze Egli le rivendicasse ancora una volta era sicuramente in sommo grado naturale.

Né mancano nelle narrazioni delle due epurazioni testimonianze di un progresso dello stato di cose dal tempo della prima a quello dell'ultimo, che corrobora il fatto che l'atto si sia ripetuto. (Vedi le note in Giovanni 2:13 , Osservazione 1, alla fine di quella sezione).