Luca 24:53

Ed erano continuamente nel tempio, cioè ogni giorno nelle ore regolari della preghiera fino al giorno di Pentecoste,

Lodando e benedicendo Dio - ora in ceppi più elevati di quelli ebraici, sebbene nelle forme consuete.

Amen. Questo "Amen" è escluso dal testo di Tischendorf e Tregelles, in cui sono seguiti da Alford. Ma le autorità a suo favore sono, a nostro giudizio, decisive. Lachmann lo inserisce. Probabilmente alcuni potrebbero vederne l'importanza meno qui che negli altri Vangeli. Ma chi ha seguito il nostro evangelista, fino a lasciare i suoi lettori con gli Undici, "lodando e benedicendo Dio" dopo l'ascensione del loro Signore al Padre, potrebbe astenersi dall'aggiungere il proprio "Amen", anche se l'evangelista non lo aveva scritto? È come se avesse detto: "Per tali prodigi, il cui resoconto è qui chiuso, ogni lettore si unisca continuamente a quegli Undici nel lodare e benedire Dio".

Per le Osservazioni sulla scena della Risurrezione, vedi quelle sulla sezione corrispondente del Primo Vangelo - Matteo 28:1 . Ma sulla parte restante di questo capitolo aggiungiamo quanto segue -- Osservazioni:

(1) Se ci chiedessero di selezionare dai Quattro Vangeli i sei versetti che recano i segni più indubbi di esatta realtà storica, potremmo essere perplessi, dalla profusione di tali che costellano le pagine della Narrazione evangelica. Ma certo il racconto dolente dei due discepoli che vanno ad Emmaus - di attesa su Gesù di Nazaret, elevato solo per essere schiacciato all'ultimo, con l'allusione mezzo tremante e mezzo speranzosa ai resoconti della sua risurrezione da parte di "certe donne di loro compagnia", e tutto questo si riversò all'orecchio dello stesso Salvatore risorto, che li aveva raggiunti e fatti loro come uno sconosciuto compagno di viaggio ( Luca 24:19 ) - questo deve essere ritenuto da ogni giudice competente e sincero passare tutti i poteri dell'invenzione umana.

Qualcuno, forse, penserà che la successiva manifestazione nello spezzare il pane sia contrassegnata da una gloria evidente almeno altrettanto grande. Forse lo è. O quella scena nell'appartamento di Gerusalemme, dove i discepoli si incontrarono la sera stessa, quando i due che erano tornati di corsa da Emmaus vi entrarono per raccontare la loro storia di trasporto, ma furono preceduti da uno altrettanto emozionante, e mentre si scaricavano tutti stessi, trafelato di gioia, il Redentore ha fatto la sua apparizione in mezzo a loro! Ma la difficoltà di decidere quale sia la più realistica nasce dalla moltitudine di tali scene, la cui realtà quei Documenti fotografici hanno impresso indelebilmente nelle menti di tutti i lettori non sofisticati in ogni epoca e in tutti i paesi.

E ciò che quei documenti non raccontano, forse, è una testimonianza più alta per loro, persino delle loro affermazioni positive. I vangeli apocrifi sarebbero stati abbastanza pronti per raccontarci ciò che accadde tra il Redentore risorto e il discepolo che lo rinnegò tre volte, al loro primo incontro il mattino della risurrezione. Ma mentre solo uno dei Quattro Evangelisti si accorge del fatto, anche da lui tutte le informazioni che abbiamo sono contenute nell'avvincente annuncio della compagnia riunita la sera ai due di Emmaus: «Il Signore è davvero risorto, ed è apparve a Simone!» Non solo per i perplessi torniamo su questo argomento ancora e ancora.

Approfondire queste cose è un esercizio tanto salutare quanto delizioso per chi ama il Signore Gesù. Perché così ci troviamo in mezzo a loro; e le opinioni che tali scene ci rivelano della persona del Signore Gesù, della sua opera nella carne, del suo amore morente, della sua potenza e gloria di risurrezione, hanno una forma storica tale da impartire loro vita eterna, giovinezza immortale e bellezza .

(2) Quante volte nelle ore di più oscuro sconforto i discepoli del Signore Gesù sono favoriti dalla Sua presenza, sebbene i loro occhi siano trattenuti per un po' dal fatto che non Lo conosceranno? Perché tutto ciò che fa, forse, in tali stagioni è impedire loro di affondare e rallegrarli con speranze di sollievo, attraverso il discorso, forse, di qualche amico che parla al loro caso e ricorda loro verità e promesse dimenticate. Ma questo è di per sé un sollievo abbastanza da essere dolce nel frattempo: e sebbene vagamente si possa discernere in tutto questo, il sentimento che genera trova sfogo in tali versi:

Rimani con me dal mattino alla sera, perché senza di te non posso vivere: resta con me quando la notte è vicina,

Perché senza tempo non posso morire». - KEBLE

Ma ci sono momenti in cui la presenza di Gesù si rende manifesta quasi quanto quando si aprirono gli occhi dei due di Emmaus e lo conobbero. E mai, forse, più che «nello spezzare il pane». Era davvero un pasto comune che quei due preparavano per il loro ospite sconosciuto. Ma il Suo prendere il posto del Maestro alla loro stessa mensa, e il Suo "prendere il pane, e benedire, spezzare e dare loro" - portando l'intera scena dell'Ultima Cena, e rivelando loro in questo Ospite il loro Signore risorto - l'ha convertita in una comunione nel senso più elevato.

E così talvolta, quando ci sediamo a quella mensa che Egli ha ordinato di imbandire, senza per il momento sentimento più elevato che di semplice obbedienza a un dovere comandato, Egli «si fa conoscere a noi nello spezzare il pane» come evidentemente come se Lui stesso ci dicesse con le sue stesse labbra: "Questo è il mio corpo spezzato per te. Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue versato per molti, per la remissione dei peccati; bevi tu e tutto questo.

"Ma tali vivide rivelazioni di Gesù allo spirito, come cordiali a una cornice che affonda, non sono ciò di cui viviamo; e proprio come, quando fu risposto alla fine, svanì dalla vista dei due discepoli stupiti, e, quando sul monte della trasfigurazione la voce era passata, Gesù era rimasto solo, la gloria svanita, e Gesù solo, come prima, con i tre discepoli attoniti, così siamo rimasti a salire per questo deserto appoggiati al nostro Amato per mezzo di la parola, di cui Gesù stesso dice: «Santificali per la tua verità: la tua parola è verità».

(3) Quale testimonianza dell'autorità divina e del senso evangelico delle Scritture dell'Antico Testamento abbiamo nelle loro esposizioni da parte del Signore Gesù, prima ai due diretti a Emmaus, e poi alla compagnia dei discepoli riuniti a Gerusalemme il giorno la stessa sera del giorno della resurrezione? Colui che nega, o vuole spiegare, uno di questi - ed entrambi certamente stanno o cadono insieme - deve risolverlo con Cristo stesso; ma con coloro che, ai nostri giorni, contestano anche la Sua autorità, e tuttavia si definiscono cristiani, questo non è il luogo per discutere, né, forse, sarebbe di grande utilità.

(4) Chi legge con fede semplice ciò che è scritto qui dell'accesso diretto di Cristo allo spirito umano e del potere di aprire le sue facoltà alla ricezione della verità ( Luca 24:45 ), può dubitare della sua propria divinità? È infatti, non più di quanto si dice che abbia fatto a Lidia (vedi la nota ad Atti degli Apostoli 16:14 ); né è più di quanto il padre del ragazzo pazzo gli attribuisse con le lacrime (vedi la nota a Marco 9:24 ); e dobbiamo liberarci di tutta la Storia evangelica prima di poterci liberare dalla necessità di credere che Gesù ha questo potere glorioso sul cuore umano.

Ma per liberarci dall'obbligo delle liti non vogliamo. È nostra gioia che sia scritto nella narrazione evangelica come con un raggio di sole, e si rifletta in tutti gli scritti successivi del Nuovo Testamento. Ma per questo, chi gli affiderebbe la custodia del suo eterno tutto? Ma "sappiamo in chi abbiamo creduto e siamo persuasi che può mantenere ciò che gli abbiamo affidato per quel giorno" (vedi la nota a 2 Timoteo 1:12 ).

(5) L'identità del Risorto con il corpo crocifisso del Signore Gesù è senza dubbio ciò di cui nostro Signore intendeva convincere i suoi discepoli, mangiando davanti a loro, e mostrando loro le sue mani e i suoi piedi, con "l'impronta di le unghie". Questa è una verità di indicibile importanza e deliziosa oltre il potere del linguaggio di esprimere. Le diverse forme in cui apparve ai discepoli, per cui non sempre fu subito riconosciuto da loro, suggerisce l'alta probabilità che anche i corpi di risurrezione dei santi posseggano le stesse o analoghe proprietà; e la congettura che un processo di glorificazione progressiva durante i quaranta giorni del suo soggiorno sulla terra, e si consumò quando Egli "salì dove era prima"Giovanni 20:17, "Non sono ancora asceso" - potrebbe esserci qualcosa dentro.

Ma un piccolo fatto la dice lunga sulla perfetta identità di Gesù risorto stesso con Colui che nei giorni della sua carne si fece caro ai discepoli nelle conversazioni familiari della vita - che quando la sua apparizione nel giardino deluse Maria Maddalena che una parola "Maria!" le ha fissato la Sua identità al di là di ciò che forse tutte le altre prove avrebbero potuto fare (vedi la nota a Giovanni 20:16 ).

Ed è al di là dei limiti della legittima deduzione da ciò, che il riconoscimento personale, che implica naturalmente il vivido ricordo di quelle scene della vita presente che costituiscono i legami della più cara fratellanza, si troverà in modo da collegare il futuro con lo stato presente- la perfezione e la gloria dell'uno con la debolezza, e i bisogni, e le lacrime, e le vanità dell'altro, come per far sì che per sempre deliziosamente manifesti che con tutta la sua gloria non è che l'efflorescenza della vita presente dei redenti?

(6) E tu sei salito al Padre, o Tu che l'anima mia ama! È la tua vera casa che sei solo asceso dove prima eri. Ed era opportuno per noi che tu te ne andassi. Perché altrimenti il ​​Consolatore non sarebbe venuto. Ma Lui è venuto. Lo hai mandato a noi; ed Egli ti ha glorificato come non sei mai stato né, senza di Lui, saresti stato nella Chiesa. Ora, il pentimento e la remissione dei peccati stanno per essere predicati nel tuo nome tra tutte le nazioni.

Cominciando da Gerusalemme, Gerusalemme sanguinaria, raggiungerà nei suoi trionfi i casi più disperati di colpa umana. Ma tu tornerai e ci accoglierai presso di te, affinché dove sei tu possiamo essere anche noi. Anche così, vieni, Signore Gesù! La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con tutti coloro che leggono queste righe. Amen.