Luca 4:1-15

E Gesù, pieno di Spirito Santo, tornò dal Giordano e fu condotto dallo Spirito nel deserto,

Per l'esposizione si vedano le note a Matteo 4:1 e Marco 1:35 .

Come osservato su Matteo 4:13 , l'opinione prevalente è sempre stata che nostro Signore abbia fatto due visite a Nazaret: la prima è quella qui registrata; il secondo quello registrato in Matteo 13:54 , e Marco 6:1 .

Ciò è sostenuto per i seguenti motivi: Primo, il senso più naturale delle parole in Matteo 4:13 , "E lasciata Nazaret, discese e dimorò a Cafarnao", è che poi vi fece visita, sebbene i particolari di esso non sono dati. In questo caso la visita registrata in Luca 13:54-58 deve essere una seconda visita.

Quindi la visita registrata in Luca sembra essere stata fatta all'inizio del ministero di nostro Signore, se non il versetto che lo apre; mentre quello riportato in Matteo 8:1 e in Marco 6:1 è evidentemente pagato in un periodo alquanto avanzato del suo ministero.

Inoltre, alla visita registrata da Luca, sembra che nostro Signore non abbia compiuto miracoli; mentre si dice espressamente che nella visita registrata in Marco fece dei miracoli. Ancora una volta si afferma della meraviglia espressa dai Nazareni per l'insegnamento di nostro Signore, che la lingua è notevolmente diversa in Luca e in Marco. In risposta a ciò osserviamo: Primo, come nessuno degli Evangelisti registra più di una visita pubica a Nazaret, così abbiamo mostrato nella nostra esposizione di Matteo 4:13 , che non è necessario inferire da quel versetto che il nostro Il Signore visitò effettivamente Nazaret in quel momento.

Così siamo lasciati liberi di decidere la questione - di una o due visite - sulla sola prova interna. In secondo luogo, l'impareggiabile violenza con cui i Nazareni trattarono nostro Signore, durante la visita registrata da Luca, si addice molto meglio a un periodo un po' avanzato del Suo ministero che alla scena iniziale oa qualsiasi cosa molto vicina al suo inizio. In terzo luogo, la visita, di conseguenza, registrata da Luca, sebbene all'inizio legga come la scena iniziale del ministero di nostro Signore, dimostra, a un esame più attento, che è avvenuta in un periodo un po' avanzato.

La sfida che sarebbero pronti a lanciargli, e che qui incontra, era che avrebbe dovuto operare tra i suoi concittadini nazareni miracoli meravigliosi come avevano reso così illustre il suo soggiorno alla cattura. Non prova questo non solo che il suo ministero non è iniziato a Nazaret, ma che era rimasto così a lungo lontano da essa iniziato il suo ministero pubblico, che i Nazareni erano irritati per l'offesa così rivolta loro e sarebbero pronti a insinuare che aveva paura di affrontarli? In quarto luogo, supponendo che nostro Signore abbia strutturato la Sua procedura secondo le istruzioni che ha dato ai Suoi discepoli: "Non date ciò che è santo ai cani, né gettate le vostre perle davanti ai porci"; e "Quando vi perseguiteranno in una città, fuggite in un'altra" ( Matteo 7:6 ; Matteo 10:23) - è nell'ultimo grado improbabile che si esponga di nuovo a coloro che, in una precedente visita, si erano precipitati su di lui e lo avevano travolto fuori dalla loro città, e hanno tentato di scagliarlo in un precipizio per ucciderlo; e sebbene, se registrato, sia ovviamente da credere, l'evidenza del fatto richiederebbe di essere molto più chiara di quanto pensiamo sia per giustificare la conclusione che Egli lo abbia effettivamente fatto.

In quinto luogo, se nostro Signore ha fatto una seconda visita pubblica a Nazaret, potremmo aspettarci, nel verbale, qualche allusione alla prima; o, se ciò non fosse necessario, è certamente ragionevole supporre che l'impressione fatta sui Nazareni, e le osservazioni che ne scaturirono, differirebbero almeno un po' da quelle prodotte dalla prima visita. Ma, invece di questo, non solo troviamo che l'impressione prodotta su di loro dalla visita registrata da Matteo ( Matteo 13:1 ) e da Marco ( Marco 6:1 ), sia proprio quella che ci si poteva aspettare da tale popolo sentendolo per la prima volta; ma troviamo che le loro osservazioni sono identiche a quelle registrate da Luca come fatte durante la sua visita.

Chi può facilmente credere questo di due visite distinte? Può esserci qualcosa di più innaturale che supporre che dopo che questi Nazareni avessero tentato la vita di nostro Signore e fossero rimasti delusi dal loro scopo in una visita, in una successiva avrebbero dovuto esprimere la loro sorpresa per il Suo insegnamento proprio nei termini che avevano usato prima? , e come se non l'avessero mai sentito prima? Quanto ai tentativi di mostrare che le domande non sono poste così fortemente in Matteo e Marco, come lo sono in Luca (vedi "Horae Evangelicae" di Birks), è sorprendente per noi che questo dovrebbe essere sollecitato, così privo di ogni plausibilità appare.

L'unico argomento di vera forza a favore di due visite è che alla visita registrata da Marco (che è la stessa di quella di Matteo) si dice espressamente che nostro Signore abbia compiuto miracoli, mentre sembrerebbe che a quella di Luca Egli eseguito nessuno. Ma il modo stesso in cui Marco registra quei miracoli suggerisce una sua spiegazione: "Là non potrebbe compiere un'opera potente" х dunamin ( G1411 )], oppure, "Non potrebbe fare alcun miracolo, se non che ha posto le mani a mezzogiorno alcuni malati, e li guarì" ( Marco 6:5 ) - suggerendo che l'incredulità dei Nazareni gli legava le mani, per così dire, da ogni manifestazione del suo potere miracoloso.

Ma come quell'incredulità si riferisce evidentemente a ciò che è stato mostrato in pubblico, così l'incapacità è chiaramente un'incapacità, di fronte a quell'incredulità, di dare qualsiasi manifestazione nella sinagoga, o in pubblico, del Suo potere miracoloso, come fece nel sinagoga di Cafarnao e altrove. Quindi, il suo "imporre le mani su alcuni malati", essendo espressamente registrato come eccezionale, era stato fatto in privato, e con ogni probabilità prima che la sua apparizione pubblica nella sinagoga avesse acceso la rabbia popolare e reso impossibile.

Se questo è corretto, la richiesta dei Nazareni per i miracoli e il rifiuto di nostro Signore di loro, come riportato da Luca, è abbastanza coerente con l'affermazione di ciò che ha compiuto come dato in Marco. Una sorprendente conferma della conclusione che abbiamo formato su questa questione si troverà nell'esposizione di Giovanni 4:43 , e nella Nota I alla fine di quella sezione.