Luca 4:30

Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò,

Ma passando in mezzo a loro se ne andò per la sua strada - evidentemente in modo miracoloso, anche se forse senza rumore, portandoli a chiedersi in seguito quale incantesimo potesse essere capitato su di loro per avergli permesso di fuggire. Fughe, tuttavia, notevolmente simili e fuori discussione, in tempi di persecuzione, sono documentate.

Osservazioni:

(1) C'è mai stata un'illustrazione più spaventosa della depravazione umana del trattamento che il Signore Gesù ricevette dai suoi concittadini nazareni? Vera provocazione non c'è stata. Non avevano alcun diritto di esigere dimostrazioni del Suo potere miracoloso; e se senza questi rifiutavano di credere in Lui, avevano la loro libertà di farlo incontrastati. Li conosceva troppo bene per assecondarli con inutilmente dimostrazioni del suo potere divino; e con un'allusione alla procedura sovrana del Signore nei tempi antichi, nel dispensare la sua compassione a chi voleva, e in modo del tutto diverso da quanto ci si sarebbe potuto aspettare, indicò loro in modo abbastanza comprensibile perché si rifiutava di fare a Nazaret ciò che aveva fatto con esuberanza a Cafarnao.

Ma come per compensare ciò, e guadagnarli altrimenti, se ciò fosse possibile, sembra che abbia parlato nella loro sinagoga con ancor più della sua solita soavità e grazia; tanto che «tutti gli rendevano testimonianza e si meravigliavano delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca». Eppure tutto fu vano. Né si accontentarono di sfogare la loro rabbia in discorsi maligni; ma, incapaci di trattenersi, infransero le santità del culto pubblico e le decenze della vita ordinaria, e come leoni che ruggiscono per la loro preda si precipitarono su di lui per distruggerlo.

Dopo questo, possiamo davvero meravigliarci di meno alla domanda: "Può mai venire qualcosa di buono da Nazareth?" Ma invece di accontentarci di attribuire tale procedimento all'eccezionale perversità del carattere nazareno, faremo bene a indagare se non vi sia in esso una rivelazione della malignità umana, che odia la luce, né venga alla luce, per timore che le sue azioni dovrebbe essere ripreso, e che, se avesse espresso la sua opinione sulla gentilezza del Redentore nei suoi confronti, direbbe, ripreso, e che, se avesse espresso la sua mente sulla gentilezza del Redentore nei suoi confronti, direbbe: "Che cosa abbiamo a che fare con te, Gesù, figlio di Dio altissimo? Sappiamo chi sei, il Santo di Dio»!

(2) Il Signore Gesù divenne così comune tra i suoi concittadini nazareni, con i quali si era mescolato nell'ordinario contatto con la società durante la sua prima infanzia, che non furono in grado di accettare le sue pretese divine quando alla fine si presentarono loro con incomparabile benignità e grazia? Allora deve esserci un principio profondo nel proverbio con cui Egli lo spiega: "Un profeta non è senza onore, ma nel suo paese, e tra i suoi parenti, e in casa sua.

"Come se avesse detto: 'Più la visione è vicina, minore è l'attrazione.' Non dobbiamo scendere così in basso da richiamare le nostre analoghe massime, ma in effetti quasi ogni lingua ha tali detti, mostrando che in essa c'è un principio, che cattura ovunque l'attenzione. nello spiegarlo È semplicemente questo, che un'ispezione più ravvicinata scopre l'orpello che la distanza nascondeva.

La difficoltà sta nel rendere conto dei contatti ordinari della vita che distruggono, o almeno smussano, il fascino della vera eccellenza, e in questo caso abbatte, agli occhi dei suoi concittadini nazareni, anche le incomparabili eccellenze del Signore Gesù.

In tutti gli altri casi c'è un elemento che qui non può essere preso in considerazione. Ci sono debolezze del carattere invisibili a distanza, che le familiarità della vita ordinaria non mancano mai di rivelare. Ma se ci si chiede in base a quale principio, comune al Santo di Dio con tutti gli altri uomini, si debba giustificare il fatto in questione, forse due cose possono spiegarlo. Come la novità incanta, così ciò a cui siamo abituati ne ha uno privo di fascino, per quanto intrinsecamente degno di ammirazione.

Ma oltre a ciò, c'è una tale tendenza a dissociare l'altezza dello spirito dalle ordinarie funzioni e contatti della vita, che se l'una è vista senza l'altra è probabile che venga apprezzata nel suo pieno valore; considerando che, quando è associata al languore e al bisogno, allo spreco e alla polvere, e alla conseguente necessità di mangiare e bere, dormire e vegliare, e simili, allora quell'altezza di spirito tende ad essere meno elevata nella nostra stima, e diciamo nel nostro cuori, 'Dopo tutto, sono molto simili alle altre persone', come se in queste cose potessero o dovessero essere diversamente.

Questa, tuttavia, sarebbe una piccola cosa, se non si intromettesse nel dominio spirituale. Ma anche lì si sente dolorosamente il suo funzionamento, provocando una falsa ed empia separazione tra cose naturali e spirituali, umane e divine, terrene e celesti. «Non è questo il figlio del falegname? Sua madre non si chiama Mary? E i suoi fratelli, Giacomo e Giuseppe, Simone e Giuda, non li conosciamo tutti? Non abbiamo fatto affari con loro? Non sono stati nelle nostre case? e questo Gesù stesso, non lo abbiamo visto nella fanciullezza e nella giovinezza muoversi in mezzo a noi? Può essere lui colui di cui hanno scritto Mosè e tutti i profeti? Può essere questo colui che è mandato a guarire chi ha il cuore spezzato e a confortare tutti coloro che piangono? Incredibile!'Marco 3:21 ).

Ebbene, se queste cose stanno così, che i cristiani ne imparino la saggezza. Riconoscendo il principio che sta alla base del proverbio citato da nostro Signore, sarà la loro saggezza, con Lui, a portare il loro carattere e i loro principi a incidere piuttosto sugli estranei che su coloro ai quali sono diventati troppo familiari nelle normali passeggiate della vita; poiché le rare eccezioni a ciò confermano solo la regola. D'altra parte, guardino i cristiani dall'essere troppo lenti nel riconoscere grazie e doni eminenti in coloro che hanno conosciuto molto intimamente prima che questi si scoprissero.

(3) Poiché leggiamo che Gesù, quando stava per essere scagliato in un precipizio, scivolò in mezzo a loro e se ne andò per la sua strada, forse pensiamo solo alle sue speciali risorse per l'autoconservazione. Ma quando ricordiamo come Egli si rifiutò solo di avvalersi arbitrariamente della promessa fattagli dal Tentatore, "Egli darà ai suoi angeli l'incarico di custodirti in tutte le tue vie; e nelle loro mani ti sosterranno, per timore che in qualsiasi momento tu urta il tuo piede contro una pietra", non possiamo supporre che il ministero invisibile degli angeli, ora se mai legittimamente disponibile, abbia avuto qualcosa a che fare con la meravigliosa conservazione di Gesù in questa occasione? Né si può dubitare che la loro interposizione in modi simili poiché a favore degli "eredi della salvezza" ( Ebrei 1:14) è il segreto delle tante e meravigliose fughe di tali che sono documentate.