Malachia 3:1

Ecco, manderò il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me: e il Signore, che cercate, verrà subito al suo tempio, sì, il messaggero dell'alleanza, di cui vi compiacete: ecco, verrà, dice il SIGNORE degli eserciti.

Ecco. Richiamando un'attenzione speciale sulle importanti verità che seguono. Voi chiedete increduli: "Dov'è il Dio del giudizio?" ( Malachia 2:17 ). "Ecco", quindi, "io mando", ecc.

Manderò il mio messaggero ed egli preparerà la via davanti a me. La vostra incredulità non mi impedirà di mantenere il mio patto e di far avverare a tempo debito ciò che dite non sarà mai adempiuto.

Manderò il mio messaggero e... verrà. Il Padre invia il Figlio come "Messaggero dell'alleanza:" il Figlio viene. Dimostrando la distinzione della personalità tra il Padre e il Figlio.

Il mio messaggero - Giovanni Battista; come Matteo 3:3 ; Matteo 11:10 ; Marco 1:2 ; Luca 1:76 ; Luca 3:4 ; Luca 7:26 ; Giovanni 1:23 - prova.

Questo brano di Malachia poggia evidentemente su quello di Isaia, suo predecessore ( Isaia 40:3 ). Forse, inoltre, come pensa Hengstenberg, "messaggero" include la lunga stirpe di profeti capeggiata da Elia (da cui il suo nome è posto, in Malachia 4:5 , come nome rappresentativo), e terminante in Giovanni, l'ultimo e il più grande dei profeti ( Matteo 11:9 ). Giovanni, come profeta rappresentativo (il precursore del Messia, il rappresentante Dio-uomo) raccolse in sé tutti i lineamenti sparsi della profezia precedente (quindi, Cristo lo definisce "molto più che un profeta", Luca 7:26), riproducendo tutte le sue orribili e tuttavia inebrianti espressioni: il suo abbigliamento rozzo, come quello degli antichi profeti, essendo un'esortazione visibile al pentimento; il deserto in cui predicava simboleggiando lo stato senza vita e sterile degli ebrei in quel momento, politicamente e spiritualmente; i suoi argomenti, il peccato, il pentimento e la salvezza, presentando per l'ultima volta l'epitome condensato di tutti i precedenti insegnamenti di Dio dei Suoi profeti; così che è chiamato per eccellenza il "messaggero" di Dio. Quindi, la lettura più antica e vera di Marco 1:2 è, "come è scritto nel profeta Isaia;" la cui difficoltà è: come riferire la profezia di Malachia ad Isaia? La spiegazione è che il passaggio in Malachia si basa su quello in Isaia 40:3, e quindi si fa riferimento alla fonte originaria della profezia, per marcare questa dipendenza e connessione.

E il Signore - Haa'aadown ( H136 ) in ebraico. L'articolo indica che è Yahweh ( Esodo 23:17 ; Esodo 34:23 : cfr. Giosuè 2:11 ; Giosuè 2:13 ). Confronta Daniele 9:17 , dove il Divin Figlio è inteso con "per amore del Signore". Dio, l'oratore, fa «il Signore», il «messaggero dell'alleanza», uno con se stesso: «Manderò...

DAVANTI A ME", aggiungendo, "IL SIGNORE ... verrà ..." così che IL SIGNORE deve essere uno con il "ME" - cioè, deve essere Dio "davanti" al quale Giovanni è stato inviato. la divinità del Figlio, e la sua unità con il Padre, è così provata, così la distinzione della personalità è provata da "io mando" ed "egli verrà", in quanto distinti l'uno dall'altro. Egli viene anche al tempio come " Il suo tempio:" che segna la Sua Divina Signoria su di esso, in contrasto con tutte le creature, che non sono che "servi in ​​esso" ( Aggeo 2:7 ; Ebrei 3:2 ; Ebrei 3:5 ).

Chi cercate... di cui vi dilettate. Alla Sua prima venuta essi "cercarono" e "si dilettarono" nella speranza di un Salvatore temporale; non in quello che allora era realmente. Nel caso di coloro a cui si rivolge Malachia a suo tempo, "a chi cercate... dilettatevi" è ironico. Cercavano un Salvatore per glorificare la nazione ebraica e se stessi, ma non il mite e umile Gesù di Nazareth. Hanno chiesto increduli: Quando verrà finalmente? Malachia 2:17 , "Dov'è il Dio del giudizio" (vedi la nota lì; anche Isaia 5:19 ; Amos 5:18 ; 2 Pietro 3:3 ).

Nel caso dei devoti, il desiderio del Messia era sincero ( Luca 2:25 ; Luca 2:38 ). È chiamato "l'Angelo della presenza di Dio" ( Isaia 63:9 ), anche l'Angelo di Yahweh. Confronta le sue apparizioni ad Abramo ( Genesi 18:1 ; Genesi 18:17 ; Genesi 18:33 ), a Giacobbe come "l'angelo di Dio" ( Genesi 31:11 ; Genesi 31:13 , e "il Dio che nutriva me tutta la mia vita, l'Angelo che mi ha redento da ogni male", Genesi 48:15 ), a Mosè nel roveto ( Esodo 14:2 ); Andò davanti a Israele come Shekinah ( Esodo 14:19; e di lui Dio disse: "Ecco, io mando un angelo davanti a te, per tenerti sulla via", Esodo 23:20 ); e pronunciò la legge sul Sinai ( Atti degli Apostoli 7:38 ).

Verrà improvvisamente al suo tempio - "all'improvviso", "come un ladro". Questo epiteto segna la seconda venuta piuttosto che la prima; la caparra di quella venuta inaspettata ( Luca 12:38 ; Apocalisse 16:15 ) al giudizio fu data nell'espulsione giudiziaria dei profanatori cambiamonete dal tempio da parte del Messia ( Matteo 21:12 ), dove anche, come qui, chiama il tempio il suo tempio.

Anche nella distruzione di Gerusalemme, più inaspettata da parte degli ebrei, che fino all'ultimo si erano ingannati con l'aspettativa che il Messia sarebbe apparso improvvisamente come un Salvatore temporale. Confronta l'uso di "improvvisamente" in Numeri 12:4 , dove apparve con ira (vedi nota, Malachia 2:17 ).

Il messaggero dell'alleanza , cioè dell'antica alleanza con Israele ( Isaia 63:9 ) e con Abramo, in cui alla fine è inclusa la promessa alle genti ( Galati 3:16 ). Il Vangelo al primo avvento iniziò con Israele, poi abbracciò il mondo dei Gentili; così sarà anche lui al secondo avvento. Tutte le manifestazioni di Dio nell'Antico Testamento, la Shekinah e le apparizioni umane, furono fatte nella persona del Figlio Divino ( Esodo 33:20 ; Ebrei 11:26 ; Ebrei 12:26 ). Era il messaggero dell'antico patto come del nuovo.