INTRODUZIONE
MALACHI costituisce l'anello di congiunzione tra le due dispensazioni, l'Antico e il Nuovo, "la gonna e il confine del cristianesimo" [TERTULLIANO], a cui forse è dovuta l'improvvisa serietà che caratterizza le sue profezie. Il suo stesso nome è alquanto incerto. Malachia è il nome di un ufficio, piuttosto che di una persona, "Il mio messaggero", e come tale si trova in Malachia 3:1 tradotto, non "da Malachia", ma "per mano del Suo messaggero" (confronta Aggeo 1:13 Testamento, che annuncia l'avvento del Grande Messaggero del Nuovo Testamento.La parafrasi caldea lo identifica erroneamente con Esdra, poiché Esdra non viene mai chiamato profeta ma scriba, e Malachia non scriba ma profeta.
Tuttavia, sembra che Malachia non fosse considerato da alcune antiche autorità un nome proprio. L'analogia dei titoli di altri profeti, tuttavia, favorisce l'opinione comune che Malachia sia un nome proprio. Come Aggeo e Zaccaria, i profeti contemporanei, sostennero Giosuè e Zorobabele nella costruzione del tempio, così in un periodo successivo sostenne il sacerdote Esdra e il governatore Neemia. Come quel sovrano, presuppone che il tempio sia già stato costruito ( Malachia 1:10 ; Malachia 3:1 non riformato ( Nehemia 13:5 Nehemia 13:15 Nehemia 13:23 dei sacerdoti, i matrimoni del popolo contratto con gli stranieri, il mancato pagamento delle decime e la mancanza di simpatia verso i poveri da parte dei ricchi (Nehemia 6:7 profeti nella sua opera di riforma.
La data sarà quindi intorno al 420 a.C. o successiva. Entrambi i periodi dopo la cattività (quello di Aggeo e Zaccaria e quello di Malachia) furono segnati da uomini reali, sacerdotali e profetici a capo del popolo di Dio. Il primo periodo era quello della costruzione del tempio; la seconda, quella della restaurazione del popolo e della ricostruzione della città. È caratteristico del popolo di Dio che il primo periodo dopo la restaurazione fosse dedicato esclusivamente alla ricostruzione del tempio; la restaurazione politica è venuta in secondo piano. Solo una colonia di cinquantamila si stabilì con Giosuè e Zorobabele in Palestina ( Esdra 2:64 mescolata con i pagani intorno durante i sessant'anni trascorsi da Esdra in silenzio ( Esdra 9:6 ; Nehemia 1:3necessaria che dovrebbe modellare la vita nazionale in una forma ebraica, ristabilendo la santa legge e la santa città, opera compiuta da Esdra e Neemia, con l'aiuto di Malachia, in un periodo di circa mezzo secolo, che si conclude con la morte di Malachia e Neemia nell'ultimo decennio del V secolo aC; cioè le "sette settimane" ( Daniele 9:25 poste da sole all'inizio delle "settanta", a sottolineare la differenza fondamentale tra esse, l'ultimo periodo della rivelazione veterotestamentaria, e il periodo che seguì senza alcuna rivelazione ( le sessantadue settimane), che precede l'ultima settimana che si staglia di per sé con impareggiabile dignità come tempo dell'apparizione del Messia.
Le settanta settimane iniziano così con il settimo anno di Artaserse che permise ad Esdra di recarsi a Gerusalemme, 457 a.C., secondo il comandamento poi emanato da Dio. Il sacerdote Esdra compì il lavoro interiore di purificazione della nazione dagli elementi pagani e di reintrodurre la legge; mentre Neemia fece il lavoro esterno di ricostruire la città e restaurare il sistema politico nazionale [AUBERLEN]. VITRINGA fa in modo che la data delle profezie di Malachia riguardi il secondo ritorno di Neemia dalla Persia, non più tardi del 424 a.C., la data della morte di Artaserse ( Nehemia 13:6 una moralità pura che la corrotta Atene conobbe mai.
MOORE distingue sei parti: (1) Accusa contro Israele di insensibilità all'amore di Dio, che tanto distingueva Israele al di sopra di Edom ( Malachia 1:1 sono ripresi per negligenza e profanazione ( Malachia 1:6 ; Malachia 2:1 i matrimoni e i torti fatti alle mogli ebree sono ripresi ( Malachia 2:10 ( Malachia 2:17 ; Malachia 3:1 (6) Contrasto tra i devoti e gli empi nel presente e nel futuro giudizio; esortazione, quindi, a tornare alla legge ( Malachia 3:13 ; Malachia 4:1
Lo stile è animato, ma meno grandioso e il ritmo meno marcato rispetto ad alcuni dei profeti più antichi.
La canonicità del libro è stabilita dai riferimenti ad esso nel Nuovo Testamento ( Matteo 11:10 ; Matteo 17:12 ; Marco 1:2 ; Marco 9:11 Marco 9:12 ; Luca 1:17 ; Romani 9:13