Marco 12:40

Che divorano le case delle vedove, e per finta fanno lunghe preghiere: queste riceveranno maggior dannazione.

Che divorano le case delle vedove, e per finta fanno lunghe preghiere: queste riceveranno maggior dannazione. Approfittarono della loro condizione impotente e del loro carattere fiducioso, per impossessarsi dei loro beni, mentre con le loro "lunghe preghiere" facevano credere loro di essere stati elevati al di sopra del "sporco lucro". Tanto li attendeva la “maggior dannazione”. (Confronta Matteo 23:33 ). Una descrizione realistica questa del clero romano, i veri successori degli "scribi".

Osservazioni:

(1) Quale eccelsa illustrazione offre qui l'esempio di nostro Signore della Sua guida ai Dodici e ai Suoi servi in ​​ogni epoca: "Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate dunque saggi come serpenti e innocui come colombe" ! E non dovremmo noi, quanto più ci abbeveriamo nel suo spirito, quanto più ci avvicineremo a quella saggezza senza pari con la quale, in mezzo a "lupi" affamati della loro preda, Egli non solo evitò le loro insidie, ma li fece tacere e vergognare; con la parola saggia, come col fare il bene, mettendo a tacere l'ignoranza degli uomini stolti?

(2) Le cose di Cesare e le cose di Dio - o le cose civili e le cose sacre - sono essenzialmente distinte, sebbene abbastanza armoniose. Né può sovrapporsi o intromettersi nella sfera dell'etere. Nelle cose di Dio non si può prendere legge dagli uomini ( Atti degli Apostoli 4:19 ; Atti degli Apostoli 5:29 ); mentre onoriamo e obbediamo a Cesare nella sua sfera, rendiamo obbedienza a Dio stesso ( Romani 13:1 ; Romani 13:5 ).

(3) In questioni che sono completamente al di fuori della sfera attuale, come la risurrezione dei morti, l'autorità delle Scritture "deve decidere tutto; e tutte le difficoltà derivanti dal loro insegnamento su questo e su argomenti affini devono essere riferite, come qui, alla "potenza di Dio".

Mentre "le Scritture" devono essere l'unica regola di fede con i cristiani su questo argomento, impariamo a riferire ogni difficoltà nel modo di credere alla sua testimonianza alla "potenza di Dio" per compiere ciò che Egli promette. Tanto per la dottrina della Resurrezione in generale. Quanto alla difficoltà con cui i sadducei hanno affrontato nostro Signore - la difficoltà di aggiustare, nello stato di resurrezione, i rapporti della vita presente - la sua risposta non solo la dissolve, ma ci apre dei bei scorci sullo stato celeste.

La difficoltà sadducea procedeva dal presupposto che i rapporti matrimoniali della vita presente avrebbero richiesto di riapparire nello stato di risurrezione, se ce ne fosse stato uno. Questa era solo una di quelle grossolane concezioni della vita futura a cui alcune menti sembrano inclini. Poiché il matrimonio è progettato per fornire lo spreco della vita umana qui creato dalla morte, non può avere luogo in uno stato in cui non c'è morte.

La vita futura dei figli di Dio, come sarà senza peccato, così sarà senza morte. Ciò suppone leggi nuove e più elevate impresse sul loro sistema fisico, alle quali si adatterà l'elemento più puro e più elevato in cui devono muoversi. Rispetto a questa vita immortale saranno allo stesso livello degli angeli e un debole riflesso dell'immortalità del loro Padre. Eppure c'è un estremo dall'altra parte da cui guardarsi, di attenuare così le nostre idee dello stato di resurrezione da equivalere a poco più dell'immortalità dell'anima.

Se fosse tutto questo, la risurrezione dei morti non avrebbe alcun significato. È solo il corpo che risorge o può risorgere dai morti; e per quanto "spirituale" sia il corpo-risurrezione ( 1 Corinzi 15:44 ), deve essere un corpo ancora, e quindi possedere tutte le caratteristiche essenziali di un corpo. Non perdiamo mai di vista questa verità, una delle più luminose e distintive delle verità cristiane.

(3) Quale luce viene qui gettata sulla verità storica e sull'ispirazione del Pentateuco! In qualsiasi supposizione inferiore, è incredibile che nostro Signore abbia basato l'autorità divina della dottrina della Resurrezione su tali parole come ha citato da essa; e quando, nella sua successiva domanda su Davide, cita Salmi 110:1 come ciò che Davide disse "in spirito" o "mediante lo Spirito Santo", e in tutto il suo insegnamento si riferisce a ogni parte delle Scritture dell'Antico Testamento a partire da eguale autorità divina, dobbiamo porre il nostro sigillo anche a quella grande verità, se non addebitiamo a nostro Signore né l'incapacità di elevarsi al di sopra degli errori della sua età né l'accomodamento indegno ad essi, sapendo che sono errori.

(4) La scelta da parte di Nostro Signore di una prova implicita della risurrezione nel Pentateuco, piuttosto che una prova diretta che avrebbe potuto trovare nei profeti, è degna di nota, non come mostra di volersi limitare al Pentateuco, ma come incoraggiarci a penetrare sotto la superficie della Scrittura e, in particolare, a prendere le stesse parole di Dio nel loro senso più completo. Quando il Signore disse a Mosè: "Io sono il Dio di Abramo e il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe", potrebbe sembrare che non volesse dire altro che non aveva dimenticato né era diventato indifferente alle promesse che aveva fatto , alcuni secoli prima, a quei patriarchi, il cui Dio era quando erano in vita.

Ma come nostro Signore lesse, e vorrebbe che noi leggessimo, quelle parole, esse erano un'assicurazione a Mosè che Lui e i patriarchi, per quanto morti, mantenevano ancora la stessa relazione, e che poiché "tutti (di loro) vivevano per Lui", si tenne in pegno verso di loro; e ora mandando Mosè a redimere i loro figli dall'Egitto ea condurli nella terra promessa, non faceva che adempiere i suoi impegni ai patriarchi stessi, come uomini vivi e non morti.

Ai lettori superficiali questo può sembrare, se non inverosimile, ma non il ragionamento più convincente. Ma le visioni che essa apre sul rapporto indissolubile che Dio intrattiene con i suoi redenti - che la morte non può per un momento interrompere, né tanto meno distruggere o menomare ( Giovanni 11:25 ) - poiché implicano necessariamente una risurrezione dei morti, essere considerati da tutti i pensatori più profondi tanto convincenti nel punto di discussione quanto preziosi in se stessi.

Infatti, gli argomenti più forti per uno Stato futuro nell'Antico Testamento derivano non tanto da affermazioni esplicite - che però non mancano - quanto dal carattere essenzialmente indistruttibile di quei rapporti e contatti che i santi mantennero con Dio, e il coscienza di ciò che gli stessi santi sembravano sentire; come se lo dassero per scontato piuttosto che ragionarci sopra, o addirittura rifletterci sopra.

(5) Il lettore intelligente del Nuovo Testamento non mancherà di percepire che la "vita" nel mondo futuro non è mai una volta attribuita ai malvagi come la loro parte, anche se una vita di miseria. Che esistano per sempre è fin troppo chiaro. Che "si alzeranno" come i giusti, è dichiarato esplicitamente; ma mai "dai morti" х ek ( G1537 ) nekroon ( G3498 )] - come se volessero salire a vivere: Essi "ascesa alla risurrezione della dannazione" ( Giovanni 5:29 ), anche se nel Vecchio Testamento sono detto di "risvegliarsi alla vergogna e al disprezzo eterno" ( Daniele 12:2 ).

Ma la parola "vita", in quanto espressiva dello stato futuro, è invariabilmente riservata alla condizione dei santi. Quindi, quando nostro Signore qui dice: "Poiché tutti vivono per Lui", potremmo concludere, anche se la connessione non lo rendeva chiaro, che intendeva "tutti i Suoi santi" - tutti i morti che muoiono nel Signore - e loro solo.

(6) Quanto è antiscritturale oltre che cupa la dottrina del sonno dell'anima tra la morte e la risurrezione! L'argomento di nostro Signore qui per la risurrezione dei patriarchi, e di conseguenza dei santi in generale, si fonda sul loro essere ancora vivi. Sì; e non solo le loro anime sono nella vita cosciente, ma poiché Dio è il Dio di se stessi - Abramo, Isacco e Giacobbe incarnati - "sebbene i vermi abbiano distrutto i loro corpi, tuttavia nella loro carne devono vedere Dio", per essere loro di nuovo pienamente se stessi, e ottenere in pieno l'eredità promessa.

Dolce consolazione questo «di coloro che dormono, che non ci rattristiamo, come altri che non hanno speranza». Non sono morti. Si sono solo addormentati. Le loro anime sono ancora sveglie; "perché tutti vivono per Lui". E quanto alla loro polvere addormentata: "Se crediamo che Gesù è morto e risorto, anche quelli che dormono in Gesù Dio li porterà con sé" ( 1 Tessalonicesi 4:13 ).

(7) Alla luce del Grande Comandamento, cosa penseremo di coloro che parlano del Pentateuco come frammenti della prima letteratura ebraica, e questo come incarnazione di idee religiose ristrette e rozze, adatte a un'epoca grossolana di il mondo, ma non degno di dare legge al pensiero religioso di tutti i tempi? Sia che confrontiamo le concezioni religiose ed etiche aperte in quel comandamento con il miglior pensiero religioso che si possa trovare fuori dai confini dell'ebraismo durante qualsiasi periodo prima di Cristo; o confrontarlo con la luce che l'insegnamento di Cristo ha gettato sulla Religione, e con le idee più avanzate del tempo presente, l'impareggiabile perfezione di questo monumento della Religione Mosaica si staglia ugualmente davanti alla mente non sofisticata e riflessiva, come prova di la sua origine soprannaturale e il suo carattere rivelato.

E proprio come la visione più profonda di quelle parole del Pentateuco, "Io sono il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, e il Dio di Giacobbe", suggerisce la vita continua e la resurrezione finale di quei patriarchi, così fa lo studio più profondo del Grande Comandamento, come un "maestro, conducici a Cristo, affinché possiamo essere giustificati per fede". Per chi, in vista delle sue esigenze, non deve esclamare: "Per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata davanti a lui, perché dalla legge è la conoscenza del peccato"; ma "Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendo stato fatto per noi una maledizione"; e questa redenzione, o meglio «l'amore di Cristo» che l'ha spinta, «ci costringe a vivere non più per noi stessi, ma per Colui che è morto per noi ed è risorto.

"E così la Legge è ripristinata al suo giusto posto nei nostri cuori; e, disperando della vita attraverso il Grande Comandamento, la vita che otteniamo dalla morte di Cristo è una vita di vera, amorevole, accettabile obbedienza a quel Grande Comandamento. O la profondità delle ricchezze sia della sapienza che della conoscenza di Dio, in quella mirabile invenzione!(8) La dottrina delle due nature, quella divina e quella umana, nell'unica Persona di Cristo, è l'unica chiave per la soluzione soddisfacente di molti enigmi nella Scrittura, di cui quello che nostro Signore ha proposto agli scribi riguardo a Davide era solo uno.

Di conseguenza, nessuno che ripudia questa dottrina è stato in grado di mantenere la propria presa su quasi nessuna delle dottrine cardinali della Scrittura, né l'ha tenuta fermamente nemmeno dalle Scritture stesse, di cui questa può essere chiamata la pietra angolare principale-eletta, preziosa.