Matteo 1:17

Quindi tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni; e da Davide fino alla deportazione in Babilonia sono quattordici generazioni; e dalla deportazione in Babilonia a Cristo sono passate quattordici generazioni.

Quindi tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni; e da Davide fino alla deportazione (o migrazione) in Babilonia sono quattordici generazioni; e dalla deportazione in ('la migrazione di') Babilonia a Cristo sono quattordici generazioni. Cioè, il tutto può essere convenientemente diviso in tre quattordici, ognuno dei quali abbraccia un'epoca segnata, e ciascuno termina con un evento notevole, negli annali israeliti. Tali aiuti artificiali alla memoria erano familiari agli ebrei e lacune molto più grandi di quelle qui presenti si trovano in alcune genealogie dell'Antico Testamento. In Esdra 7:1 sono omesse non meno di sei generazioni del sacerdozio, come apparirà confrontandolo con 1 Cronache 6:3 .

Si osserverà che l'ultima delle tre divisioni di quattordici sembra contenere solo tredici nomi distinti, incluso Gesù come ultimo. Lange pensa che questo fosse inteso come un tacito accenno che Maria doveva essere fornita, come tredicesimo anello di quest'ultima catena, poiché è impossibile concepire che l'evangelista possa aver commesso un errore in merito. Ma c'è un modo più semplice per spiegarlo. Come lo stesso evangelista ( Matteo 1:17 ) calcola Davide due volte - ultimo dei primi quattordici e primo dei secondi - così, se calcoliamo che i secondi quattordici finiscono con Giosia, il quale fu coevo del "portare in cattività" ( Matteo 1:11), e il terzo a cominciare da Ieconia, si troverà che quest'ultima divisione, come le altre due, abbraccia quattordici nomi, compreso quello di nostro Signore.

Osservazioni:

(1) Quando lettori superficiali chiedono quale può essere l'uso di quei lunghi e aridi cataloghi di nomi che riempiono interi capitoli dell'Antico Testamento, si può fare riferimento a questo e alla corrispondente genealogia in Luca per una risposta molto sufficiente. Ci permettono, in una certa misura, di tracciare il filo d'oro che collega nostro Signore con Davide, Abramo e Adamo, secondo la carne, e così fanno bene una delle sue pretese alla messianicità. Gli anelli della catena di quelle due genealogie che possiamo verificare dalle corrispondenti tavole dell'Antico Testamento servono a verificare quelli che devono essere ricevuti di propria esclusiva autorità.

E che questo sia del tutto attendibile è manifesto, sia perché questi cataloghi non sarebbero stati pubblicati in un momento in cui, se inesatti, avrebbero potuto essere facilmente confutati con riferimento ai noti registri familiari e pubblici; e perché non c'è una particella di prova che siano mai stati messi in discussione, tanto meno invalidati.

(2) Che vi siano difficoltà in queste genealogie non è sorprendente, considerando, in primo luogo, la mancanza di sufficienti materiali di confronto; secondo, i nomi doppi o tripli dati alle stesse persone; terzo, i nomi intermedi sono stati omessi; quarto, il nome di figli dato a coloro che erano solo in linea diretta di discendenza, e di fratelli a coloro che erano imparentati solo collateralmente; e, infine, la legge levirata, per la quale uno è chiamato figlio, non del suo attuale, ma del suo padre levirato (cfr Deuteronomio 25:5 25,5-6 ; Luca 20:28 ).

Da queste cause sono sorte grandi perplessità e molte discussioni, né è possibile risolvere ogni difficoltà. Tanto, tuttavia, è chiaro da rendere "evidente che nostro Signore nacque da Giuda" ( Ebrei 7:14 ), ed era "il Seme della donna" "che avrebbe schiacciato la testa del Serpente". (Per una bella osservazione di Olshausen su tutto questo argomento, vedere la nota alla genealogia di Luca 3:1 , Luca 3:1, alla fine.) Per un cristiano ebreo come deve essere stato delizioso, e per qualsiasi ebreo senza pregiudizi quanto conciliante, trovarsi, nella primissima sezione di questo Vangelo, così completamente a casa propria, e vedere anche il più esterno linee della loro antica economia convergenti su Gesù di Nazareth come obiettivo proprio; ma questo solo per aprire la strada all'esibizione di quello stesso Gesù, nel seguito di questo Vangelo, in un rapporto ancora più profondo con l'antica economia - come lo stesso "Travaglio della sua anima, la sua soddisfazione!"