Matteo 10:4

Simone il Cananeo e Giuda Iscariota, che anche lui lo tradì.

Simone il Cananeo; piuttosto 'Kananite' х Kananitees ( G2581 )], ma meglio ancora, 'the Zelota' х Zeelootees ( G2208 )], come viene chiamato in Luca 6:15 , dove il termine originale non avrebbe dovuto essere mantenuto come nella nostra versione ( "Simone, chiamato Zelota"), ma reso "Simone, chiamato lo Zelota". La parola "kananita" è solo l'aramaico, o siro-caldeo, termine per "zelota" [ebr.

qaana' ( H7065 ) 'geloso' o 'zelante'-Chald. qan'an]. Probabilmente prima della sua conoscenza con Gesù, apparteneva alla setta degli Zeloti, che si impegnavano, come una sorta di polizia ecclesiastica volontaria, a vigilare affinché la legge non venisse violata impunemente.

E Giuda Iscariota , cioè Giuda di Keriot, città di Giuda ( Giosuè 15:25 ); così chiamato per distinguerlo da "Giuda fratello di Giacomo" ( Luca 6:16 ).

Chi lo ha anche tradito - una nota d'infamia attaccata al suo nome in tutti i cataloghi dei Dodici.

Osservazioni:

(1) Come i mietitori di ogni messe sono nominati dal proprietario del campo, così gli operai che Dio possiederà nella "sua messe" sono di sua nomina, e da lui cercati con la preghiera ( Matteo 9:38 ) . Anche il Signore Gesù ha trascorso un'intera notte in preghiera a Dio prima di selezionare i Dodici Apostoli ( Luca 6:12 ). Ma proprio come in quel caso il Redentore seguì la sua preghiera con l'azione, così dobbiamo fare noi. Se agire per fornire predicatori senza chiedere a Dio di essere spirito di naturalismo, invocare Dio per i predicatori e non fare nulla per provvedere loro, è mero fanatismo; ma fare entrambe le cose, con la piena certezza che ciascuna è indispensabile per i propri scopi, e necessaria per rendere disponibile l'altra, questo significa seguire le stesse orme di Cristo.

In ogni epoca e in ogni terra varierà la natura dei passi richiesti da parte nostra per procurare e preparare i lavoratori adatti; ma la nostra azione in questa materia non è sostituita da interposizioni divine. Il Signore infatti non si impegnerà ad assumere nessuno a cui non sia stata conferita alcuna preparazione umana; e i fatti provano che rinnegare le fatiche di tutti coloro sui quali non è stato apposto il marchio di una Chiesa organizzata, sarebbe quello di rinnegare le fatiche di tutti coloro sui quali non è stato apposto il marchio di una Chiesa organizzata, sarebbe combattere contro Dio.

Ma far determinare a casi così eccezionali la linea di condotta della Chiesa, in una materia così solenne come il ministero evangelico, sarebbe miope e rovinoso. D'altra parte, poiché la tendenza di tutte le chiese è quella di dipendere dalle proprie misure per fornire predicatori qualificati del Vangelo eterno, sarà nostra vera saggezza abbeverarsi allo spirito dell'insegnamento del Maestro qui - che il Signore nomina i Suoi operai, e per questo bisogna supplicarci di farlo per noi; ricordando che qualunque siano i doni che gli uomini apportano all'opera del ministero, e qualunque sia il loro successo esterno in essa, a meno che non siano scelti e nominati da Dio stesso, non hanno il diritto di essere lì, e sono soggetti alla fine ad ascoltare dalle labbra del Padrone della messe quelle terribili parole: "Non ti ho mai conosciuto".

(2) Il Redentore, vedendo le moltitudini vessate e abbandonate, come pecore senza pastore, ebbe compassione di loro e pensò alla vastità della messe da raccogliere e alla scarsità degli operai per farlo; e richiamò l'attenzione dei suoi discepoli su questo commovente stato di cose, affinché potessero entrare nella sua mente al riguardo e, come lui stesso, portare la cosa a Dio per il sollievo? Allora, che atteggiamento da modello per noi stessi ci viene qui presentato! Se le chiese, e tutti i veri seguaci di Cristo, puntassero fermamente il loro sguardo sulla condizione spiritualmente misera e necessaria del mondo, finché il loro occhio non tocchi il loro cuore, e il grido della fede salga da esso a Dio, per inviare operai nella sua messe, con quanta rapidità giungerebbe la risposta e in che forma ricca!

Poiché Colui, il cui atteggiamento stesso nei giorni della sua carne sarebbe stato riflesso in tal modo dal suo popolo credente, avrebbe posto su di loro il sigillo del suo compiacimento in mille modi, prosciugando le sorgenti del dissenso, della separazione e della debolezza tra loro, e attirandoli nell'amore, nella concordia e nella forza, con lo stupore del mondo circostante. Gesù benedetto, non si realizzerà a lungo questa consumazione? "La mia anima rompe per il desiderio che ha in ogni momento" di vedere questo grande spettacolo, che non possiamo dubitare che si realizzerà nella sua stagione. Sulla scelta degli apostoli, osserviamo,

(3) Che il numero Dodici fosse fissato per corrispondere al numero delle tribù d'Israele, come risulta da Matteo 19:28 ; come il numero di Settanta, per andare in una missione successiva ( Luca 10:1 ), aveva certamente un riferimento ai settanta anziani d'Israele, sui quali fu fatto posare lo Spirito del Signore, affinché portassero insieme a Mosè il onere amministrativo ( Numeri 11:16 ; Numeri 11:25 ).

(4) Il rapporto esistente tra quei Dodici è uno dei fatti più notevoli. Tra loro c'erano non meno di tre coppie di fratelli: Andrea e Pietro; Giacomo e Giovanni; Giacomo il minore e Giuda, o Lebbeo, o Simone lo Zelota - per non parlare del legame speciale che legava Bartolomeo, o Natanaele, a Filippo, e il legame comune che li legava tutti insieme come discepoli - probabilmente il più devoto e avanzato - di Giovanni Battista, e come tratte per lo più dalla stessa località. Le ragioni di tutto questo possono essere facilmente immaginate; ma qui lasciamo parlare il fatto.

(5) La nostra Enangelist enumera i Dodici a coppie, con evidente allusione al loro invio in missione "a due a due" ( Marco 6:7 ).

(6) In tutti i primi tre elenchi i nomi sono disposti in tre quaternioni, o divisioni di quattro ciascuno. Né si può dubitare che ciò si riferisca ad una loro distribuzione da parte del Signore stesso; perché in tutti loro Filippo sta per primo nel secondo quaternione, come nel terzo, Giacomo, figlio di Alfeo.

(7) Il primo quaternione evidentemente era il più alto nell'ordine. A capo di tutti c'erano Pietro, Giacomo e Giovanni, che costituivano un trio sacro in alcuni dei principali eventi della vita pubblica di nostro Signore; Andrea essendo associato a loro, per costituire il primo quaternione, non solo come fratello di Pietro, ma come il primo a "condurlo a Gesù" ( Giovanni 1:41 ). Negli elenchi di Matteo e Luca sta dopo Pietro, per connessione con lui; mentre negli altri due elenchi primeggia il sacro trio, il nome di Andrea che completa quel quaternione.

(8) Quando il nostro Evangelista dice: "Il primo, Simone" - senza assegnare un numero a nessuno degli altri - mentre negli altri tre elenchi il suo nome è al primo posto, come qui, il disegno evidente è quello di mantenere la sua preminenza tra i Dodici: non come avente alcuna autorità al di sopra degli altri - poiché non ne appare traccia nel Nuovo Testamento - ma come segno dell'uso che il suo Signore fece di lui al di sopra di tutti gli altri; per cui le sue qualifiche, nonostante il fallimento, risaltano in quasi ogni pagina della Storia evangelica, e nella prima parte degli Atti degli Apostoli.

(9) Ad eccezione dei quattro nomi, gli altri sono pressoché sconosciuti nel Nuovo Testamento; e la leggera varietà con cui sono disposti nei vari elenchi mostra la poca importanza con cui erano considerati ai fini di questa storia.

(10) In tutti i cataloghi il nome di Giuda non solo sta per ultimo, ma ad esso viene aggiunto "traditore" come marchio di ripugnanza; e così ripugnanti erano le associazioni legate al suo nome, che l'amato discepolo, nel registrare una domanda molto interessante posta durante l'ultima cena da Giuda al suo Signore, si affretta a spiegare, in una dolce parentesi, che "non era Iscariota" che intendeva ( Giovanni 14:22 ).

(11) Quanto è formidabile l'avvertimento che il caso di Giuda rivolge ai ministri di Cristo, di non confidare in alcun dono, ufficio, servizio, successo, come prova certa dell'accettazione divina, a parte quella "santità senza quale nessuno vedrà il Signore"!

Questa directory si divide in tre parti distinte. La prima parte - che si estende da 5 a 15 - contiene indicazioni per la missione breve e temporanea sulla quale si stavano ora avviando, rispetto ai luoghi in cui dovevano andare, alle opere che dovevano fare, al messaggio che dovevano portare , e il modo in cui dovevano comportarsi. La seconda parte, che si estende da Matteo 10:16 a Matteo 23:1 , contiene indicazioni non così limitate e provvisorie, ma si apre all'esercizio permanente del ministero evangelico.

La terza parte - che si estende da Matteo 10:24 - è ancora di più ampia applicazione, arrivando non solo al ministero del Vangelo in ogni epoca, ma al servizio di Cristo nel senso più ampio. È una forte conferma di questa triplice divisione, che ogni parte si chiude con le parole: "IN VERITÀ VI DICO" ( Matteo 10:15 ; Matteo 10:23 ; Matteo 10:42 ).