Matteo 13:50

e li getterà nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti.

e li getterà nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti. Vedi la nota a Matteo 13:42 . Abbiamo detto che ciascuna di queste due parabole presenta la stessa verità sotto una leggera diversità di aspetti. Cos'è questa diversità? Primo, i cattivi, nella prima parabola, sono rappresentati come vile seme seminato nel grano dal nemico delle anime; in quest'ultimo, come pesce immondo tirato fuori dal grande mare degli uomini dalla stessa rete evangelica.

Entrambe sono verità importanti: che il Vangelo attira nel suo palo, e nella comunione della Chiesa visibile, moltitudini che sono cristiane solo di nome; e che il danno così fatto alla Chiesa sulla terra è da ricondurre al malvagio. Ma inoltre, mentre la prima parabola mette in primo piano l'attuale mescolanza di bene e di male, nella seconda si dà risalto alla futura separazione delle due classi.

Osservazioni su Matteo 13:24 ; Matteo 13:36 ; Matteo 13:47 - SECONDA E SETTIMA PARABOLE, IL GRANO E LA VIOLA, IL PESCE BUONO E IL PESCE CATTIVO

(1) Queste due parabole insegnano chiaramente la vanità di aspettarsi una Chiesa perfettamente pura nello stato presente, o prima della venuta di Cristo. In quest'ultima parabola, è la stessa rete evangelica che raccoglie i cattivi come i buoni; e poiché è da questo legame che ottengono e mantengono la loro connessione con la Chiesa, non possiamo aspettarci di gettare quella rete in modo da attirare solo il bene. Ma, d'altra parte, poiché la presenza della zizzania tra il grano, nella prima parabola, è attribuita al nemico della Chiesa e suo Signore, ne consegue che, in quanto incoraggiamo l'ingresso di tale nella comunione della Chiesa, noi facciamo l'opera del diavolo. Così questa parabola incoraggia tanto poco il lassismo quanto un purismo utopico nella disciplina della chiesa.

(2) Quando i servi, nella prima parabola, chiedono la libertà di strappare la zizzania, affinché la crescita del grano non soffra della loro presenza, e che sia loro negata la libertà, questo non rimprovera l'intolleranza nella religione, con la pretesa di eliminare l'eresia?

(3) Quanto è grande la visione qui data dal Grande Predicatore di Sua maestà, come osserva Bengala! Il campo del mondo in cui è gettato il seme del regno è "il suo campo" ( Matteo 13:24 ); gli angeli che fanno il lavoro di separazione alla fine del mondo sono "i suoi angeli"; e come è "il Figlio dell'uomo che li manda fuori", così nel "raccogliere dal suo regno tutte le cose che offendono e coloro che fanno l'iniquità", non fanno che obbedire ai suoi comandi ( Matteo 13:30 ; Matteo 13:41 )

(4) La Scrittura non offre da nessuna parte l'attesa di un millennio in cui non ci saranno che uomini rigenerati sulla terra, in carne e ossa, o, nel linguaggio della nostra parabola, in cui la terra sarà un solo campo di grano senza tare. Sembrerebbe che non ci siano che due grandi stadi dell'umanità sotto il Vangelo: l'attuale stato misto, e la futura, ultima condizione assolutamente non mescolata; l'era millenaria essendo, in tal caso, ma una continuazione della condizione attuale - di gran lunga superiore, invero, e con una mescolanza molto minore di quella che vediamo ora, ma - non essenzialmente diversa da essa, e quindi, non avendo posto in questa parabola a Tutti. Il posto proprio del millennio, in queste parabole, è nella prossima coppia.

(5) Coloro che parlano così tanto della "mansuetudine e mansuetudine di Cristo", come se questa fosse l'unica caratteristica del suo carattere, mettono il loro sigillo sulle linee taglienti del suo insegnamento in queste due parabole - sul tema della zizzania come "i figli del malvagio" e "il nemico che li semina" come "il diavolo"; quanto alla "fornace di fuoco" preparata per loro, il "gettare" o "lanciarli" nella fornace, che quel mite Agnello di Dio chiederà ai suoi angeli, e il "lamento e lo stridore di denti" in cui questo finirà? Oh, se gli uomini lo sapessero, è proprio la dolcezza dell'Agnello che spiega l'eventuale "ira dell'Agnello".