Matteo 23:39

Poiché io vi dico: d'ora in poi non mi vedrete finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore.

Poiché io vi dico - e queste furono le Sue ultime parole alla nazione impenitente: vedi le osservazioni iniziali su Marco 13:1 -

Non mi vedrete d'ora in poi. Che cosa? Gesù intende dire che era Lui stesso il Signore del tempio, e che divenne "deserto" quando finalmente lo lasciò? È anche così. Ora il tuo destino è segnato, o Gerusalemme, perché la gloria si è allontanata da te! Quella gloria, un tempo visibile nel santo dei santi, sopra il propiziatorio, quando nel giorno dell'espiazione il sangue della tipica espiazione veniva spruzzato su di esso e di fronte ad esso - chiamato dagli ebrei Shechinah, o Dimora [Shªkiynaah ], come il padiglione visibile di Yahweh, quella gloria che Isaia ( Isaia 6:1 ) vide in visione, il discepolo amato dice che era la gloria di Cristo ( Giovanni 12:41 ).

Sebbene non fosse mai visibile nel secondo tempio, Aggeo predisse che "la gloria di quest'ultima casa sarebbe stata maggiore della prima" ( Matteo 2:9 ), perché "il Signore che cercavano doveva venire subito al suo tempio" ( Malachia 3:1 ), non in una semplice nuvola luminosa, ma racchiuso nell'Umanità vivente! Eppure breve quanto "improvvisa" doveva essere la manifestazione; perché le parole che ora stava pronunciando erano LE SUE ULTIMISSIME all'interno dei suoi recinti.

Finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore, cioè fino a quegli "Osanna al Figlio di Davide" con i quali la moltitudine lo aveva accolto nella città, invece di "dispiacere gravemente i capi dei sacerdoti e scribi" ( Matteo 21:15 ) - dovrebbero irrompere da tutta la nazione, come il loro lieto plauso al loro Messia un tempo trafitto ma ora riconosciuto.

Che tale tempo verrà è chiaro da Zaccaria 12:10 ; Romani 11:26 ; 2 Corinzi 3:15 , ecc. In che senso poi "lo vedranno", si può ricavare da Zaccaria 2:10 ; Ezechiele 37:23 ; Ezechiele 39:28 , ecc.

Osservazioni:

(1) Sebbene i procedimenti dei capi della chiesa non abbiano una validità intrinseca contro la verità di Dio, hanno una sanzione divina e come tali devono essere riveriti, quando il loro unico scopo è mantenere, spiegare e far rispettare la parola di Dio ( Matteo 23:2 ).

(2) L'umiltà e l'amore fraterno, e quel supremo attaccamento a CRISTO che genererà e rafforzerà entrambi, sono la gloria e la stabilità del ministero cristiano; ma quando i ministri della religione, cercando il vello piuttosto che il gregge, si abbandonano all'orgoglio e all'egoismo, non solo rivelano la propria ipocrisia, ma disprezzano il loro ufficio. Quali tristi illustrazioni di ciò ci fornisce la storia! Se gli ecclesiastici ebrei sono raffigurati fedelmente, e non troppo oscuramente, in questa sezione, quale linguaggio descriverebbe adeguatamente i loro successori romani, che, con una luce molto più chiara, li hanno superati in ogni detestabile aspetto del loro carattere?

(3) Come "gli uomini malvagi e i seduttori peggiorano sempre di più, ingannando e lasciandosi ingannare" ( 2 Timoteo 3:13 ), e accumulano l'ira per il giorno dell'ira ( Romani 2:5 ); così, al di là della retribuzione parziale che spesso li colpisce individualmente, rimangono conti in sospeso da regolare con loro come classe, che si accumulano di volta in volta, a volte per secoli, e sono alla fine, "nel giorno della visitazione, " tremendamente sollevata contro di loro e risolta, con un esercizio di vendetta collettiva e clamorosa ( Matteo 23:31 ).

Questa tremenda ma giusta legge dell'amministrazione divina è stata illustrata in tempi diversi su una scala di non poca grandezza; ma forse la sua illustrazione più spaventosa deve ancora venire (vedi Daniele 7:9 ; 2 Tessalonicesi 2:7 ; Apocalisse 11:15 ; Apocalisse 17:14 ; Apocalisse 18:5 ; Apocalisse 18:24 ).

(4) Quale combinazione di fulminante denuncia e pianto lamento troviamo qui, come se l'intensità delle sante emozioni del Redentore, nel loro più vivido contrasto, avesse trovato pieno sfogo solo in quest'ultima visita a Gerusalemme, e in questa Sua ultima discorso pubblico alla nazione impenitente! E se i versetti che concludono questo capitolo furono davvero le sue ultime parole rivolte loro, come è evidente (vedi le note di apertura su Marco 13:1 ), quanto erano degni di lui, e della terribile occasione, e come gravido di avvertimenti per ogni tale regione favorita:

GERUSALEMME Gerusalemme! Gerusalemme! Una volta in trono in alto, hai favorito la dimora di Dio sulla terra, cielo sotto il cielo! Ora ridotta in schiavitù con i tuoi figli, una maledizione e un dolore da vedere, Gerusalemme! Gerusalemme! le nostre lacrime sgorgheranno per te. Oh! se avessi conosciuto il tuo giorno di grazia e fossi accorso sotto l'ala?

Di Colui che ti ha chiamato amorevolmente, il tuo consacrato Re, allora le tribù di tutto il mondo erano salite sulla tua pompa per vedere, e la gloria abitava entro le tue porte, e tutti i tuoi figli erano stati liberi!

"E chi sei tu che mi addolori?" rispose la rovina grigia, "E chi sei tu che mi addolori?" rispose la rovina grigia,

"E non temi piuttosto che tu possa essere un naufrago? Io sono un ramo secco e abietto - il mio posto è dato a te; Ma guai a ogni sterile innesto del tuo olivo selvatico!

"Il nostro giorno di grazia è sprofondato nella notte, il nostro tempo di misericordia è trascorso, poiché grave è stato il crimine dei miei figli e strana la loro punizione; Eppure non guardare pigramente alla nostra caduta, ma, peccatore, sii avvisato, - Chi non ha risparmiato il suo seme eletto possa mandare la Sua ira su di te!

"Il nostro giorno di grazia è sprofondato nella notte, il tuo mezzogiorno è al suo apice; Oh, voltati e cerca il volto del tuo Salvatore in questo tempo accettato! Così, Gentile, possa Gerusalemme una lezione dimostrarti, e nella Nuova Gerusalemme la tua casa per sempre essere!"

(-HEBER)

(5) Voi che siete pronti a disperare della salvezza, quando pensate alla vostra ostinata e protratta ribellione contro la luce e l'amore, la verità e la grazia - sì, sanguinari persecutori, "peccatori di Gerusalemme" - venite qui e lasciatemi supplicare con te. Ascolta ancora una volta l'Amico dei peccatori. "O Gerusalemme, Gerusalemme", dice, "che uccidi i profeti e lapidi quelli che sono stati mandati a te, quante volte ti avrei radunata!" E non li avrebbe raccolti anche allora, mentre ancora parlava? In verità Egli lo farebbe, "ma non lo farebbero". Questo era tutto l'ostacolo: non c'era nessuno, proprio nessuno, in Lui. Se dunque sei della loro mente, non c'è davvero nessun aiuto, nessuna speranza per te: ma se solo sarai guarito:

"Gesù è pronto a salvarti, pieno di pietà, amore e potenza:

Può, vuole, non chiedere di più».

(6) La dottrina della Scrittura riguardo alla volontà dell'uomo abbraccia i seguenti punti: Primo, che gli uomini debbano essere salvati o perduti dipende interamente dalla loro volontà. "Chiunque vorrà х ho ( G3588 ) theloon ( G2309 )], prenda gratuitamente l'acqua della vita" ( Apocalisse 22:17 ).

"Ti avrei raccolto e tu no" х ouk ( G3756 ) eetheleesate ( G2309 )]. Questa grande verità non deve essere qualificata o spiegata. In secondo luogo, la volontà dell'uomo è del tutto indisposta e impedita di arrendersi a Cristo. "Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato" ( Giovanni 6:44 ).

E quindi, infine, quando la volontà è effettivamente ottenuta e la salvezza così ottenuta, è in conseguenza di un'operazione divina su di essa. "È Dio che opera in voi il volere e il fare" a suo piacimento ( Filippesi 2:13 ). Né questo deve essere minimamente modificato o attenuato. Il risultato di tutto è che quando un'anima è disfatta, si autodistrugge; ma quando si arrende a Cristo e viene salvato, è puramente per grazia ( Osea 13:9 ).

Quella resa a Cristo che assicura la sua salvezza è puramente volontaria come il rifiuto di Colui che è fatale per i non credenti; ma questo non è mai fatto finché Dio "opera in noi per volerlo". Come ciò avvenga, coerentemente con l'intera libertà della volontà umana, non lo sapremo mai, almeno qui sotto. Ma è cosa pietosa per gli uomini, che vedono lo stesso principio di operazione divina sul libero arbitrio dell'uomo nell'ordinaria amministrazione del mondo, opporre l'uno all'altro in materia di salvezza: Pelagiani e Semi- pelagiani, di altro nome, negando la grazia che sola ottiene sempre il consenso della volontà dell'uomo alla salvezza in Cristo Gesù; e ultracalvinisti, negando l'intera libertà di quella volontà che in una classe rifiuta Cristo e si disfa, e in un'altra lo abbraccia e vive per sempre.

Di quale terribile dignità e responsabilità è la volontà umana investita da queste parole di Cristo: "Ti avrei raccolto, ma tu non l'avresti voluto"; e da quelle altre parole delle stesse Labbra, ora glorificate e intronizzate: «Ecco, io sto alla porta e busso: se uno ode la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui, e lui con me"! ( Apocalisse 3:20 ).

Ma quando abbiamo aperto i nostri cuori volenterosi a questo Salvatore glorioso e pieno di mani, il nostro linguaggio irresistibile è: "Per grazia di Dio io sono quello che sono" ( 1 Corinzi 15:10 ).

(7) Che giorno sarà quello in cui coloro che Cristo ha sollecitato così a lungo invano "guarderanno colui che hanno trafitto e lo piangeranno come si piange per il suo unico figlio, e saranno amareggiati per lui come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito!" Quali acclamazioni di "Osanna al Figlio di Davide" saranno quelle che verranno dalle labbra della stirpe di Abramo che un tempo gridò: "Crocifiggilo, crocifiggilo"! Non c'è da stupirsi che l'apostolo chieda: "Quale sarà la loro ricezione se non la vita dai morti?" ( Romani 11:15 ). Il Signore l'affretti a suo tempo.