Matteo 25:13

Vegliate dunque, perché non conoscete né il giorno né l'ora in cui il Figlio dell'uomo verrà.

Guarda dunque; poiché voi non conoscete né il giorno né l'ora [in cui viene il Figlio dell'uomo]. Questa, la lezione morale o pratica di tutta la parabola, non ha bisogno di commenti. [L'evidenza contro la genuinità, in questo verso, delle parole racchiuse tra parentesi è decisiva. Sembrano essere stati copiati per la prima volta, esattamente come sono in Matteo 24:44, in quelli che vengono chiamati Lezionari, o porzioni della Scrittura trascritte per essere lette come Lezioni della Chiesa - in tutte queste parole si trovano - per evitare l'apparente bruschezza con cui il versetto altrimenti si chiude, e quindi per aver trovato il modo di un numero tollerabile di manoscritti e versioni. Ma l'improvviso è più apparente che reale; e supposto l'evento stesso, l'incertezza attribuita semplicemente al "giorno e all'ora" ha in sé qualcosa di sorprendente ed enfatico.]

Osservazioni:

(1) Una caratteristica così essenziale del carattere cristiano, secondo il Nuovo Testamento, è la ricerca della seconda apparizione di Cristo, che sia i discepoli reali che quelli apparenti sono qui descritti come "andandogli incontro". E così ovunque. È «a coloro che lo cercano» che «apparirà una seconda volta, senza peccato, per la salvezza» ( Ebrei 9:28 ); è a «coloro che amano la sua apparizione» che «in quel giorno darà una corona di giustizia» ( 2 Timoteo 4:8 ); ai Suoi servi, la Sua parola d'addio, sull'"andare al paese lontano", è: "Occupate finché io venga" ( Luca 19:13 ); comunicando alla Sua mensa, "tutte le volte che mangiano questo pane e bevono questo calice, manifestate la morte del Signore finché Egli venga"1 Corinzi 11:26); e quando i Tessalonicesi si rivolsero a Dio dagli idoli, era, da una parte, "servire il Dio vivente e", dall'altra, "aspettare il suo Figlio dal cielo" ( 1 Tessalonicesi 1:9 ). .

Nessuna attesa della gloria degli ultimi giorni, né preparazione a morire, dovrebbe prendere il posto, o è adatta a produrre gli effetti, di questo amore dell'apparizione e dell'attesa di Cristo dal cielo, che eleva l'anima al suo più alto attitudine e abbigliamento per il paradiso, portando con sé ogni altra aspettativa scritturale. Ma, (2) Dovrebbe essere attentamente osservato che non era la mancanza di aspettativa che lo Sposo sarebbe venuto a costituire la follia dello "stolto", ma il loro non avere alcun provvedimento per incontrarlo nel caso in cui dovesse indugiare.

La lampada accesa rappresenta lo stato di prontezza. Ma mentre le lampade degli stolti, sebbene ardenti all'inizio, si spensero prima della venuta dello Sposo, ciò significa che la classe destinata è tale che non è affatto preparata per incontrare Cristo. D'altra parte, l'attesa viva della venuta di Cristo, fino al momento della sua venuta, è così lontana dall'essere il segno distintivo dei saggi, che anche queste vergini sagge, così come le stolte, prima sprofondarono in uno stato letargico, e poi si arresero al sonno.

Sono stati esclusi, quindi? Anzi. Al momento del sonno più profondo, fu loro gentilmente inviato un grido di avvertimento, abbastanza forte da svegliare sia gli stolti che i saggi; entrambi si misero ora incontro allo Sposo; e allora si manifestò che la sapienza del saggio e la stoltezza dello stolto risiedevano non nell'uno che aspettava la venuta che l'altro non aspettava, ma in quello che aveva fin dall'inizio un provvedimento per incontrare lo Sposo, tuttavia a lungo avrebbe potuto indugiare, mentre la fornitura dell'altro era solo temporanea, e quindi fallì nel momento del bisogno.

Facciamo queste osservazioni perché coloro che aspettano la seconda venuta di Cristo prima del millennio hanno fatto uso di questa parabola, contro coloro che pensano questa attesa antiscritturale, che ci sembra snaturare il suo insegnamento proprio. L'amore per l'apparizione del loro Signore non è certo limitato a coloro che prendono il primo di questi punti di vista; e forse farebbero bene a considerare se non sia possibile sostituire questa aspettativa con quel perenne principio di vita spirituale in Cristo Gesù che è la preparazione grandiosa e immancabile per incontrarlo, per quanto a lungo possa attendere.

Ma qui deprechiamo la controversia tra gli amorosi in attesa di un comune Signore. Il nostro unico scopo è quello di raggiungere l'effettivo insegnamento del nostro benedetto Maestro, e gentilmente spazzare via ciò che pensiamo gli sia stato imposto.

(3) Com'è spaventoso pensare alla vicinanza alla salvezza finale e alla fruizione del cielo in presenza di Cristo alla quale alcuni possono arrivare, e tuttavia perderla! Ma vedi le note a Matteo 7:13 , Osservazione 5, alla fine di quella sezione.

(4) Il modo per proteggerci dall'essere trovati sbagliati all'ultimo è quello di avere ragione al primo. La saggezza delle vergini sagge stava nel prendere con le loro lampade, dal momento in cui andarono per la prima volta incontro allo Sposo, una scorta di olio che avrebbe dovuto mantenere accese le loro lampade per quanto tempo potesse indugiare: le vergini stolte, dal loro non così facendo, hanno mostrato che hanno iniziato con una preparazione inadeguata contro il futuro. Non hanno mai avuto ragione, e la questione ha solo portato alla luce quello che è stato il loro errore radicale da sempre.

(5) Nulla servirà per incontrare Cristo in pace se non quell'unzione da parte del Santo, di cui è detto: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è nessuno dei suoi" ( Romani 8:9 ): " Ma l'unzione che avete ricevuto da Lui dimora in voi, e non avete bisogno che alcuno vi insegni; ma come la stessa unzione vi insegna ogni cosa, ed è verità, e non è menzogna, e proprio come vi ha insegnato, dimorerete in lui" ( 1 Giovanni 2:27 ).

(6) Abbiamo qui una vivida illustrazione della grande verità, che ciò che è salvezza non può essere trasmesso da un uomo all'altro ( Matteo 25:9 ). "Il giusto vivrà per la sua (propria) fede" ( Habacuc 2:4 ). "Se sarai saggio", dice il più saggio degli uomini, "sarai saggio per te stesso; ma se disprezzi, lo sopporterai solo tu" ( Proverbi 9:12 ).

"Ciascuno provi la propria opera, e allora gioirà in se stesso e non negli altri: poiché ciascuno porterà il proprio fardello" ( Galati 6:4 ).

(7) Sebbene coloro che amano l'apparizione del loro Signore - quando attraverso il Suo lungo indugio sono sprofondati in uno stato letargico e si sono arresi al sonno - possono solo dover "disporre le loro lampade" quando si ode il grido della Sua venuta, lì essendo una scorta di petrolio al loro interno sufficiente a rallegrarli, è una cosa triste e vergognosa che dovrebbero fare questo. Come questi sonni disonorano lo Sposo celeste, così sono la rovina dell'anima, paralizzandola per ogni bene.

"Perciò, non dormiamo, come fanno gli altri, ma vegliamo e siamo sobri, rivestiti della corazza della fede e della speranza, e per elmo la speranza della salvezza". E in quanto ad altri, quando diranno: Pace e sicurezza, allora verrà su di loro un'improvvisa distruzione, come il travaglio di una donna incinta, e non scamperanno.

Questa parabola, sebbene le somigli da vicino, è tuttavia diversa da quella di THE POUNDS, in Luca 19:11 ; sebbene Calvin, Olshausen, Meyer, ecc., li identifichino, ma non DeWette e Neander. Per la differenza tra le due parabole, si veda il commento di apertura su quello di The Pounds. Mentre – come osserva Trench con la sua consueta felicità – le vergini erano rappresentate in attesa del loro Signore, abbiamo i servi che lavorano per Lui: lì è stata descritta la vita spirituale interiore dei fedeli; qui la sua attività esterna.

Non è quindi senza ragione che appaiano nel loro ordine attuale - quello delle Vergini prima, e dei Talenti dopo - poiché è l'unica condizione di una proficua attività esteriore per il Regno di Dio, che la vita di Dio sia custodito diligentemente nel cuore.'