Matteo 4:11

Allora il diavolo lo lasciò, ed ecco, gli angeli vennero e lo servirono.

Allora il diavolo lo lascia. Luca dice: "E quando il diavolo ebbe esaurito" - o, 'abbastanza finito' х suntelesas ( G4931 )], come in Luca 4:2 - "ogni [modo di] tentazione х panta ( G3956 ) peirasmon ( G3986 )], partì da lui fino a una stagione" " achri ( G891 ) kairou ( G2540 )]. La "stagione" definita qui indicata è espressamente richiamata da nostro Signore in Giovanni 14:30 , e Luca 22:52 .

Ed ecco, gli angeli vennero e lo servirono - o Gli fornirono cibo, come la stessa espressione significa in Marco 1:31 e Luca 8:3 . Così fecero gli angeli a Elia ( 1 Re 19:5 ). I critici eccellenti pensano di aver servito non solo cibo, ma anche sostegno e allegria soprannaturali. Ma questo sarebbe l'effetto naturale piuttosto che l'oggetto diretto della visita, che era chiaramente ciò che abbiamo espresso.

E dopo aver rifiutato di rivendicare il ministero illegittimo degli angeli in suo favore, oh con quale gioia profonda accetterebbe i loro servizi quando inviato, non richiesto, al termine di tutta questa tentazione, direttamente da Colui che aveva così gloriosamente onorato! Quale "cibo per angeli" sarebbe per Lui questo pasto; e poiché Egli ne partecipava, non potesse essere udita di nuovo una Voce dal cielo, da chiunque potesse leggere la mente del Padre: 'Ho detto male, questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto!'

Osservazioni:

(1) Dopo una scena così esaltante come quella del Battesimo, della Discesa dello Spirito e della Voce dal cielo, e prima di entrare nel Suo ministero pubblico, questo lungo periodo di solitudine sarebbe senza dubbio per Gesù un prezioso intervallo per meditare con calma Tutta la sua storia passata, e soppesando deliberatamente l'importante futuro che gli stava davanti. Così Mosè avrebbe sentito i suoi 40 anni di isolamento a Madian, lontano dallo sfarzo e dallo sfarzo di una corte egiziana, e prima di intraprendere la movimentata carriera che lo attendeva al suo ritorno. Così Elia, dopo la grandiosità della scena del Carmelo, sentirà i suoi 40 giorni di viaggio solitario verso l'Oreb, il monte di Dio.

Così l'amato discepolo avrebbe sentito il suo esilio a Patmos, dopo una lunga vita apostolica, per quanto breve e senza incidenti fosse stata la sua carriera. Così, senza dubbio, Lutero sentiva di essere il suo ritiro di 10 mesi nel castello di Wartburg, dopo 4 anni di appassionante e incessante guerra con i romani pervertiti del Vangelo, e prima di ricominciare una carriera che ha cambiato l'intero volto dell'Europa Cristianità. E così tali periodi, sia più lunghi che più brevi, saranno mai sentiti dal popolo fedele di Dio, quando nella sua provvidenza sono chiamati a attraversarlo.

(2) Tentazioni acute, come spesso seguono i periodi di alta comunione, così spesso sono preparativi per l'opera più alta.

(3) Che contrasto presenta qui Cristo ad Adamo! Adamo fu tentato in un paradiso, e tuttavia cadde: Cristo fu tentato in un deserto, e tuttavia resistette. Adamo, in uno stato di innocenza, era circondato dalle bestie del campo, tutte mansuete e sottomesse al loro signore: Cristo, in un mondo caduto, aveva le bestie feroci che infuriavano intorno a lui, e solo in modo soprannaturale. In Adamo vediamo l'uomo cadere facilmente e rapidamente senza un solo incentivo al male se non le insinuazioni del tentatore: in Cristo vediamo l'uomo in piedi circondato da tutto ciò che è terribile, e molestato da attacchi prolungati, vari e più sottili del tentatore.

(4) Profonda è l'inquietudine che molti cristiani soffrono per se stessi soggetti alle tentazioni interiori al peccato, sia continue che veementi. Li fa barcollare scoprire che, senza alcuna sollecitazione esterna, sono tentati così frequentemente, e a volte così violentemente, che come da una tempesta sono pronti a lasciarsi trasportare, e in un momento fanno naufragio della fede e della buona coscienza. . Sicuramente, pensano, questo può essere spiegato solo da una certa profondità e virulenza della corruzione mai raggiunta dalla grazia di Dio, e incompatibile con quella gioia nella legge di Dio dopo l'uomo interiore che è caratteristica dei Suoi figli. Ma qui vediamo, nel Santo di Dio, un esempio di sollecitazioni al peccato puramente interno, per tutto ciò che possiamo percepire, continuato per tutto il lungo periodo di 40 giorni.

La loro fonte, è vero, era tutta esterna all'anima del Redentore - provenivano unicamente dal diavolo - ma la loro sfera era tutta interna; ed è impossibile dubitare che, per essere del tutto tentazioni, doveva essere stata consentita una vivida presentazione da parte del tentatore, alla mente di Gesù, di tutto ciò che era contrario alle sue affermazioni - così vivido, anzi, come fare dell'intera e continua resistenza un frutto di pura fede. E sebbene probabilmente nessuna tentazione di alcuna forza e durata passi sullo spirito di un cristiano senza trovare qualche eco, per quanto tenue, e lasciare qualche macchia, per quanto lieve, l'esempio qui presentato dovrebbe convincerci che non è né la durata né la violenza di le nostre tentazioni, sebbene giungano come "dardi infuocati" ( Efesini 6:16) spessa come grandine-che racconta lo stato del cuore davanti a Dio, ma come vengono soddisfatte.

(5) È da tempo opinione prevalente che le 3 tentazioni qui riportate fossero rivolte a ciò che il discepolo prediletto chiama ( 1 Giovanni 2:16 ) «la concupiscenza della carne (la prima), la concupiscenza degli occhi (la concupiscenza di Luca la seconda) e la superbia della vita» (terza di Luca). Anche altri, come Ellicott, pensano che fossero indirizzati rispettivamente a quella triplice divisione della nostra natura ( 1 Tessalonicesi 5:23 ) - il "corpo, anima e spirito", nello stesso ordine.

Se questo non presupponga che l'ordine delle tentazioni di Luca sia quello giusto, contrariamente a quanto ci siamo sforzati di mostrare, non c'è bisogno di indagare. Ma non si dovrebbe fare troppo di queste cose. Una cosa è certa, che dopo tanto tempo tentato internamente nostro Signore senza successo, e poi procedendo a sollecitarlo dall'esterno, il tentatore non lascerebbe alcuna via al desiderio, né fisico né mentale, inattaccato; e quindi possiamo essere certi che Egli "fu tentato in ogni cosa come noi".

La prima tentazione è stata quella di diffidare della cura provvidenziale di Dio, con la doppia supplica che "non era venuto in soccorso al momento del bisogno" e che "aveva il rimedio nelle sue stesse mani, e quindi non aveva bisogno di essere in perdita di un momento.' Ciò viene respinto, non negando il Suo potere di alleviare Se stesso, ma sostenendo la peccaminosità di diffidare di Dio, che ciò implicherebbe, e il dovere, anche nelle circostanze più ristrette, di una fiducia incrollabile nella parola promessa di Dio, che è la vera vita dell'uomo. Oh che parola è questa per le moltitudini dei figli di Dio che a volte sono a corto di senno per le cose che sono necessarie per le cose del corpo facilmente da avere, se solo osassero strapparle illecitamente, ma che sembrano divinamente trattenuto da loro proprio nel momento in cui appaiono più indispensabili!

E quanti sbagliano qui! avventurarsi dove non hanno motivo di aspettarsi protezione, e lì, esercitando una fiducia mal riposta, sono lasciati a subire le conseguenze della loro presunzione. L'ultima tentazione è rivolta al principio dell'ambizione, che ci rende accessibili alla concupiscenza del possesso, della grandezza e del potere. Questi, in misura illimitata, e in tutto il loro splendore, sono presentati a Gesù come suoi, a una sola condizione: che renda loro omaggio a un altro che a Dio; che non era altro che un altro modo per dire: "se trasferirai la tua fedeltà da Dio al diavolo". È proprio il caso, quindi, che nostro Signore stesso in seguito disse ai suoi discepoli: "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima? O che cosa darà un uomo in cambio della sua anima ?" E quanti ce ne sono, che nominano il nome di Cristo, che, quando, non tutto il mondo, ma una parte molto frazionaria di esso, si apre davanti a loro come suscettibile di diventare anche loro, alla sola condizione di vendere la loro coscienza a ciò che sanno di essere peccatori, cedono e incorrono nella terribile punizione; invece di dire risolutamente, con Giuseppe: "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio", o, con uno più grande di Giuseppe qui, "Vattene via da me, Satana, poiché è scritto, Adorerai il Signore il tuo Dio, e a lui solo servirai». Vediamo così, però, che entro i limiti di questa tentazione-scena - comunque sia disposta e vista - tutte le forme della tentazione umana furono, in linea di principio, vissute dall'«Uomo Cristo Gesù», e perciò che «fu tentato in tutti i punti come siamo,

(6) Che la seconda fase della Tentazione fosse puramente interna, come la prima, che è la teoria di alcuni critici altrimenti validi, specialmente della Germania, è in contrasto con l'ovvio significato del testo; crea difficoltà maggiori di quelle che intende rimuovere; è suggerito da uno spirito di critica soggettiva che spiegherebbe altri fatti esterni alla Storia evangelica oltre a questo; ed è rifiutato da quasi tutti gli interpreti ortodossi, così come ripudiato dal lettore ingenuo del racconto.

(7) Che testimonianza dell'autorità divina dell'Antico Testamento abbiamo qui! Nostro Signore ne fa tre citazioni - due dalla "legge" e una dai "Salmi" - tutte introdotte dalla semplice formula: "Sta scritto", per risolvere divinamente la questione del dovere umano nella casi citati; mentre altrove, citando dalla restante divisione dell'Antico Testamento - "i Profeti" - la stessa formula è impiegata da nostro Signore, "Sta scritto" ( Matteo 21:13 , ecc.) Né sarà la teoria dell'accomodamento alle attuali visioni del tempo - come se ciò giustificasse un'interpretazione erronea dell'Antico Testamento per servire uno scopo presente - essere di qualsiasi servizio qui.

Perché qui il nostro Signore non sta contendendo con i Giudei, né in loro presenza, ma solo con l'empio tentatore. Chiunque si prenda la briga di raccogliere e sistemare le citazioni di nostro Signore dall'Antico Testamento e riferimenti indiretti ad esso, e sarà costretto ad ammettere che l'Antico Testamento è di autorità divina, come testimonianza di verità e guida di dovere, perché il Testimone Fedele e Vero lo considerava così, o se non lo era, che Cristo stesso non era al di sopra delle opinioni errate del tempo e del popolo a cui apparteneva, e riguardo al vero carattere dell'Antico Testamento era semplicemente sbagliato : una conclusione che alcuni ai nostri giorni che si definiscono cristiani non si sono tirati indietro dall'insinuare.

(8) Vedi come si può resistere più efficacemente al diavolo. Bisogna infatti usare "l'intera armatura di Dio"; ma particolarmente “la spada dello Spirito, che è la Parola di Dio” – così chiamata perché è lo Spirito che dà a quella Parola potenza viva, come testimonianza di Dio stesso, nel cuore. Come suo direttorio divino e autorevole in servizio contro tutti gli assalti del tentatore, Gesù brandì quella spada dello Spirito con potenza irresistibile.

A questo segreto di una vittoriosa resistenza allude il discepolo prediletto quando dice: «Vi ho scritto, giovani, perché siete forti e la Parola di Dio dimora in voi e avete vinto il malvagio» ( 1 Giovanni 2:14 ). Ma

(9) Ciò presuppone, non solo che le Scritture non siano empiamente e crudelmente negate ai tentati figli di Dio, ma che li "scrutino" e "meditino in loro giorno e notte". Abbiamo visto come l'uso della Scrittura da parte di nostro Signore fosse straordinariamente appropriato e pronto; ma questo deve essere scaturito dal Suo costante studio di esso e dall'applicazione sperimentale di esso ai Suoi usi, sia nelle occupazioni quotidiane della Sua vita precedente, sia in vista di tutto ciò che Gli stava davanti. Né i tentati figli di Dio riterranno che le Scritture siano la spada pronta dello Spirito nell'ora dell'assalto, diversamente dal loro Signore; ma così «resisti al diavolo, ed egli fuggirà da te» ( Giacomo 4:7): «Che resistono saldi nella fede, sapendo che si compiono nei fratelli i medesimi patimenti che sono nel mondo» ( 1 Pietro 5:9 ).

(10) I cari figli di Dio non si lascino spogliare, dal tentatore, del senso di quell'alto rapporto. È la loro forza oltre che gioia, non meno realmente, sebbene su una scala enormemente inferiore, di quella del loro Signore.

(11) Cosa c'è di più glorioso, per coloro che vedono in Cristo l'Unigenito del Padre, del senso che Cristo ha avuto, durante tutta questa tentazione, della Sua condizione, come Uomo, sotto la stessa legge del dovere come Sua "fratelli!" Quando fu tentato di soddisfare i suoi bisogni come uomo, manifestando la sua potenza come Figlio di Dio, rifiutò, perché era scritto che "L'UOMO non vive di solo pane, ma di ogni parola di Dio". Di nuovo, quando fu tentato di si gettò giù dal pinnacolo del tempio, perché i santi - anche quanti "hanno fatto dell'Altissimo la loro dimora" - erano sotto il controllo degli angoli di Dio, ha rifiutato, perché è stato scritto: "Tu (che significa popolo di Dio, sia collettivamente che individualmente) non tenterà il Signore Dio tuo". 'Mi rifiuto dunque di tentare il Signore mio Dio.' Finalmente,

Evidentemente Cristo ha letto quel comando come rivolto a Sé stesso in quanto uomo; e sulla roccia della sottomissione adorante al Signore come suo Dio si trova in piedi alla fine di tutta questa scena della tentazione. Com'è identico a tutta la nostra vita tentata nostro Signore così mostra di essere la sua! E quale vividezza e forza dà questo alla certezza che «in quanto Egli stesso ha sofferto, essendo tentato, può anche soccorrere coloro che sono tentati!». ( Ebrei 2:18 .) Questo modo di vedere la vittoria di nostro Signore sul tentatore è molto più naturale e soddisfacente della bizzarra presunzione dei Padri, che nostro Signore, 'mediante la Sua divinità, abbia catturato il tentatore al gancio della Sua umanità. ' Non ma che c'è una verità nascosta sotto di essa.

Ma è troppo nella linea di una separazione viziosa, nelle sue azioni, dell'una natura dall'altra, in cui si abbandonavano, ed è atta a far apparire fantastica e irreale la sua vita umana e la sua obbedienza. La sua divinità personale Gli assicurò quell'operazione dello Spirito in virtù della quale nacque la cosa santa, e quell'azione continuata dello Spirito in virtù della quale la sua santa umanità si sviluppò gradualmente nella maturità e nella bellezza della santa umanità; ma quando lo Spirito discese su di Lui al Suo battesimo, fu per tutta la Sua opera ufficiale; e in questa, la primissima scena di essa, e una così preziosa, Egli vinse tutto come uomo, sebbene la potenza dello Spirito Santo, la Sua Divinità fosse la sicurezza che Egli non doveva e non poteva fallire.

(12) D'ora in poi non si fa menzione di Satana che ha fatto un assalto formale a nostro Signore fino alla notte prima che soffrisse. Né venne allora, come oggi, per tentare direttamente di sedurlo dalla sua fedeltà a Dio; ma nel modo di percorrere la sua morte, e per mano di coloro a cui spettava, se fosse Figlio di Dio, riconoscere le sue pretese. Già una volta, infatti, aveva detto a Pietro: "Vattene dietro di me, Satana" ( Matteo 16:22) - come se avesse scorto di nuovo il tentatore avvicinarsi di soppiatto a Lui nella persona di Pietro, per farlo rifuggire dalla morte. E ancora, quando i Greci espressero il loro desiderio di vederlo, parlò misteriosamente della sua ora venuta, ed ebbe una specie di agonia per l'anticipazione; ma dopo che ebbe finito, esclamò: "Ora è il giudizio di questo mondo; ora sarà cacciato fuori il principe di questo mondo" ( Giovanni 12:20 ) - come se, nella momentanea lotta con gli orrori del suo "Ora" finale, Egli aveva descritto il tentatore che sosteneva questo come il suo colpo da maestro per compiere alla fine il Suo rovesciamento, ma allo stesso tempo aveva intravisto la gloriosa vittoria su Satana che questo colpo finale della sua politica doveva dimostrare.

Questi, tuttavia, erano solo tentativi dell'avversario. Dopo l'ultima cena, e prima che si fossero alzati da tavola, nostro Signore disse: "D'ora in poi х epi ( G1909 )] Non parlerò molto con te: perché viene il principe di questo mondo e non ha nulla in me" ( Giovanni 14:30 ); come se il momento della sua "venuta" fosse vicino. Alla fine, quando nel giardino si avvicinarono per prenderlo, disse: "Quando ero ogni giorno con voi nel tempio, non avete steso le mani contro di me: ma questa è la vostra ora e la potenza delle tenebre" ( Luca 22:52 ).

Il tentatore si era "allontanato da Lui fino a una stagione", e alla fine è così. Non ma che era in tutto ciò che provava la fermezza di nostro Signore dal primo all'ultimo. Ma i suoi sforzi formali ed eccezionali contro nostro Signore furono all'inizio e alla fine della sua carriera e, come abbiamo visto, di natura molto diversa l'uno dall'altro. Beato Salvatore, guarda quaggiù la nostra condizione tentata; e quando il nemico viene su di noi come una fiumana, aiutaci con il tuo buon Spirito a seguire le tue orme: così saremo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati!

C'è qui una lacuna notevole nella Storia, che se non fosse stato per il quarto Vangelo non avremmo mai dovuto scoprire. Dai Vangeli precedenti avremmo dovuto trarre tre deduzioni, che dal quarto sappiamo essere erronee: primo, che nostro Signore attese la fine del ministero di Giovanni, con il suo arresto e prigionia, prima di iniziare il suo; poi, che non furono che un breve intervallo tra il battesimo di nostro Signore e la prigionia di Giovanni; e inoltre, che nostro Signore non solo aprì la Sua opera in Galilea, ma non ne servì mai, e non visitò affatto Gerusalemme né celebrò una Pasqua finché non vi andò per diventare "la nostra Pasqua, sacrificata per noi". Solo il quarto Vangelo dà la vera successione degli eventi; non solo registrando quelle importanti aperture dell'opera pubblica di nostro Signore che precedettero il Battista'

Eusebio, lo storico ecclesiastico, che, all'inizio del IV secolo, prestò molta attenzione a questo argomento, nel notare queste caratteristiche degli Archivi Evangelici, dice (3, 24) che Giovanni scrisse il suo Vangelo su richiesta di coloro che conoscevano l'importante materiali che possedeva e ha riempito ciò che manca nei primi tre Vangeli. Perché sia ​​stato riservato al quarto Vangelo, pubblicato in un'epoca così tarda, per fornire particolari così importanti nella Vita di Cristo, non è facile congetturare con qualsiasi probabilità. Può darsi che, sebbene non ignorassero i fatti generali, non fossero forniti di dettagli affidabili. Ma una cosa può essere affermata con tollerabile certezza, che poiché l'insegnamento di Nostro Signore a Gerusalemme era di una profondità e grandezza appena così ben adattate al carattere prevalente dei primi tre Vangeli, ma del tutto congeniale al quarto; e poiché la semplice menzione delle successive Pasque, senza alcun resoconto delle transazioni e dei discorsi che hanno dato origine, sarebbe servita a poco nei primi tre Vangeli, potrebbe non esserci stato modo di preservare l'unità e la consistenza di ciascun Vangelo, in modo da fornire per mezzo di essi tutte le preziose informazioni che da essi otteniamo, tranne che dal progetto su cui sono effettivamente costruiti.