INTRODUZIONE
NAHUM significa "consolazione" e "vendetta"; che simboleggia la "consolazione" nel libro per il popolo di Dio e la "vendetta" che viene sui loro nemici. Nel primo capitolo i due temi si alternano; ma man mano che il profeta avanza, l'argomento predominante è la vendetta sulla capitale del nemico assiro. È chiamato "l'Elkoshita" ( Nahum 1:1 Elkosh, o Elkesi, un villaggio della Galilea, indicato a JEROME х Prefazione in Nahum ] come luogo degno di nota tra gli ebrei, avendo tracce di antichi edifici. Il nome Cafarnao, cioè, "villaggio di Nahum", sembra prendere il nome da Nahum che vi risiedeva, sebbene fosse nato a Elkosh nelle vicinanze.
C'è un altro Elkosh a est del Tigri ea nord di Mosul, ritenuto dai pellegrini ebrei il luogo di nascita e di sepoltura del profeta. Ma il libro di Naum nelle sue allusioni mostra una particolarità della conoscenza della Palestina ( Nahum 1:4 ( Nahum 2:4 ; Nahum 3:2 Nahum 3:3
La sua descrizione grafica di Sennacherib e del suo esercito ( Nahum 1:9 rende non improbabile che si trovasse a Gerusalemme o nelle sue vicinanze in quel momento: da qui il numero di frasi corrispondenti a quelle di Isaia (confronta Nahum 1:8 Nahum 1:9 Nahum 2:10 Nahum 1:15 riferisce all'omicidio di Sennacherib vent'anni dopo il suo ritorno dalla Palestina ( Isaia 37:38 riguarda gli anni precedenti di Ezechia.
Così pensa JEROME. Scrive chiaramente mentre il potere assiro era ancora intatto ( Nahum 1:12 ; Nahum 2:11 Nahum 3:15 quelli di Isaia ed Ezechia, come riportato in Second Kings e Isaia, dimostra la probabilità che le profezie di Naum appartengano a il tempo in cui Sennacherib chiedeva la resa di Gerusalemme, e non aveva ancora sollevato l'assedio (confronta Nahum 1:2 Nahum 1:7 Nahum 1:9 Nahum 1:11 Nahum 1:14 Nahum 1:15 ; Nahum 2:1 Nahum 2:2 Nahum 2:13 stessa sono l'umiliazione di Israele e Giuda da parte dell'Assiria ( Nahum 2:2 l'invasione di Giuda ( Nahum 1:9 Nahum 1:11Tebe, nell'Alto Egitto ( Nahum 3:8 aveva portato via Israele.
Gli ebrei furono molestati dai siri e impoveriti dai pagamenti di Acaz a Tiglat-Pileser ( 2 Cronache 28:1 ; Isaia 7:9 riduzione della Fenicia da parte di quest'ultimo, temendo che l'Egitto si unisse alla Palestina contro di lui, intraprese una spedizione in Africa ( Isaia 20:1 e prese Tebe; quest'ultimo fatto lo sappiamo solo da Naum, ma il successo della spedizione in generale è corroborato da Isaia 20:1 Sennacherib, successore di Sargon, fece l'ultimo tentativo assiro contro Giudea, che termina con la distruzione del suo esercito nel quattordicesimo anno di Ezechia (713-710 aC).
Poiché Nahum si riferisce a questo in parte profeticamente, in parte come questione di storia ( Nahum 1:9 ; Nahum 2:13 circa 720-714 a.C., cioè quasi cento anni prima dell'evento predetto, vale a dire, il rovesciamento di Ninive dalle forze congiunte di Ciassare e Nabopolassar durante il regno di Chyniladanus, 625 o 603 a.C.
La profezia è notevole per la sua unità di intenti. L'obiettivo di Naum era quello di ispirare i suoi connazionali, gli ebrei, con la certezza che, per quanto allarmante potesse sembrare la loro posizione, esposti agli attacchi del potente assiro, che aveva già portato via le dieci tribù, ma che non solo l'assiro (Sennacherib ) fallisce nel suo attacco a Gerusalemme, ma Ninive, la sua stessa capitale, viene presa e il suo impero rovesciato; e questo non per un esercizio arbitrario della potenza di Geova, ma per le iniquità della città e del suo popolo. La sua posizione nel canone è il settimo dei profeti minori sia nella disposizione ebraica che in quella greca. È settimo per data.
Il suo stile è chiaro, elegante e deciso. La sua caratteristica più sorprendente è il potere di rappresentare diverse fasi di un'idea nelle frasi più brevi, come nella maestosa descrizione di Dio all'inizio, la conquista di Ninive e la distruzione di No-ammon [EICHORN]. DE WETTE richiama l'attenzione sulla sua varietà di modi nel presentare le idee, come segno di un grande talento poetico. "Qui c'è qualcosa di sonoro nel suo linguaggio là qualcosa di mormorante; con entrambi questi alterna qualcosa che è morbido, delicato e fondente, come richiede il soggetto." Ad eccezione di due presunte parole assire ( Nahum 3:17 Versione inglese, "incoronato" o principi, e Versione inglese, "capitani" o satrapi (usati daGeremia 51:27 puro. Questi due, senza dubbio, furono conosciuti in Giudea dai rapporti con l'Assiria nell'VIII e nel VII secolo a.C.