Osea 1:11

Allora i figliuoli di Giuda ei figliuoli d'Israele si raduneranno, si costituiranno un solo capo e saliranno dal paese: perché grande sarà il giorno di Izreel.

Allora i figli di Giuda e i figli di Israele si raduneranno - ( Isaia 11:12 , "Egli radunerà i reietti d'Israele e radunerà i dispersi di Giuda... Efraim non invidierà Giuda e Giuda non molesterà Efraim; Geremia 3:18 ; Ezechiele 37:16 , in cui il legno di Efraim è stato unito al legno di Giuda, e Dio dice: Io li farò una nazione nel paese sui monti d'Israele, e un re sarà re per tutti loro").

E nominarsi un capo - Zorobabele tipicamente; Cristo antitipicamente, sotto il quale solo Israele e Giuda sono uniti, il "Capo" della Chiesa ( Efesini 1:22 ; Efesini 5:23 ), e dell'aldilà regno unito di Giuda e Israele ( Geremia 23:5 ; Ezechiele 34:23 ). Sebbene "nominato" dal Padre ( Salmi 2:6 ), Cristo è in un altro senso "nominato" come loro Capo dal suo popolo, quando lo accoglie e lo abbraccia come tale.

Ed essi saliranno dal paese - dei Gentili, tra i quali soggiornano. La frase "vieni su" si riferisce all'elevazione morale della terra promessa, rispetto a tutte le altre terre. Così Isaia 2:2 "Il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla vetta dei monti... e molti diranno...: Venite, saliamo al monte del Signore , alla casa del Dio di Giacobbe».

Perché grande sarà il giorno di Jezreel - "il giorno di" uno è il tempo della visitazione speciale di Dio su di lui, sia con ira che con misericordia. Qui "Izreel" è in un senso diverso da quello in Osea 1:4 , "Dio seminerà", non "Dio spargerà"; grande sarà il giorno in cui saranno il seme di Dio, ripiantato da Dio nella loro propria terra ( Geremia 24:6 ; Geremia 31:28 ; Geremia 32:41 ; Amos 9:15 ).

Osservazioni:

(1) Dio in questo capitolo espone l'apostasia del regno israelita delle dieci tribù, non solo con la parola, ma con l'azione, che è più impressionante delle parole. Il profeta Osea, è diretto a prendere, in visione, una moglie di prostituzione, e quindi ad avere, come suoi figli, figli di prostituzione, come vivida rappresentazione pittorica della grazia di Dio verso Israele, nell'averla unita a lui originariamente, quando era naturalmente impura, affinché Egli la rendesse pura in santa comunione con Sé. Qui abbiamo un'immagine commovente della grazia immeritata del Signore verso di noi, in quanto, "mentre eravamo ancora peccatori, Cristo morì per noi" ( Romani 5:8 ).

La Chiesa, che Egli ha sposato a Se stesso, è composta da coloro che originariamente erano tutti ugualmente contaminati dalla corruzione, ed estraniati dal loro legittimo Signore e Capo; ma Lui, con amore meraviglioso e gratuito, si degna, da tali elementi impuri, di plasmare una chiesa, di diventare, in comunione con Lui, una sposa senza macchia né ruga ( Efesini 5:25 ).

(2) La moglie così presa dal profeta in visione gli partorì un figlio, il cui nome fu chiamato, per ordine di Dio, "Izreel" - cioè, Dio disperderà. Con ciò Dio intimò che, come in precedenza il Suo popolo dell'alleanza era giustamente chiamato Israele, cioè Principi con Dio, mediante la forza della fede e della preghiera, così ora, a causa della loro infedeltà, dovrebbero diventare ciò che Jezreel, il nome del loro città regale, significa, dispersa da Dio. Come la madre Gomer, il cui nome implica una completa devozione alla sensualità, rappresenta l'uomo nella sua carnalità naturale la chiamata di Dio, così i figli rappresentano la terribile tendenza dell'uomo, anche quando è in comunione esteriore con Dio, a mostrargli infedeltà, e quindi il conseguente rifiuto del falso professore da parte di Dio.

Il Signore sopporta le nostre provocazioni e incongruenze con estrema longanimità. Dovremmo essere stanchi della metà dell'ingratitudine e della perversità degli altri con cui mettiamo alla prova la pazienza e addoloriamo lo Spirito misericordioso di Dio. Eppure c'è un limite giuridico anche alla longanimità di Dio. E come nel caso di Israele, così nel caso di tutti coloro che abusano a lungo di grandi privilegi spirituali, Dio alla fine li scaccerà dalla Sua presenza e punirà con le punizioni più pesanti in proporzione al maggior grado di conoscenza della Sua volontà che una volta si divertivano.

(3) Dio, inoltre, dichiarò che avrebbe vendicato il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu ( Osea 1:4 ). A prima vista può sembrare strano che Dio punisca per ciò che Egli stesso aveva comandato di fare. Ma ricordiamoci che quando Dio comanda, esige che gli si obbedisca, non solo nell'atto esteriore, ma anche nel moto interiore. Ieu aveva obbedito al comando di Dio nell'atto esteriore di versare il sangue della razza condannata di Acab, e di conseguenza aveva ricevuto una ricompensa in regalo. Ma nel motivo interiore che Dio richiede, un completo abbandono della volontà dell'uomo alla volontà di Dio, Ieu mancava completamente. Finché il suo cosiddetto "zelo per il Signore" ( 2 Re 10:16) ha coinciso con la propria ambizione personale, tanto a lungo ha obbedito a Dio; ma quando il falso espediente politico richiedeva, come pensava, di disattendere la volontà di Dio, adorando i vitelli d'oro, non esitò a commettere lo stesso peccato per il quale il giudizio divino era stato inflitto dalle sue mani alla casa di Geroboamo.

Con la sua disobbedienza in questo caso mostrò chiaramente che avrebbe disobbedito anche nell'altro caso, se fosse stato contrario alla sua impetuosa volontà e alla sua ambizione egoistica. Impariamo dunque che se facciamo la volontà di Dio solo per il nostro fine, e non per puro principio di obbedienza, non piacciamo a Dio, ma a noi stessi; e per quanto noi prosperi per un po', alla fine dobbiamo pagare una terribile punizione per la disobbedienza virtuale.

(4) Osea predisse che il regno d'Israele avrebbe "cessato" di esistere Osea 1:4 ( Osea 1:4 ). Eppure all'epoca in cui Israele era (4) Osea predisse che il regno d'Israele avrebbe "cessato" di esistere Osea 1:4 ( Osea 1:4 ). Eppure a quel tempo Israele era in uno stato di prosperità, sotto Geroboamo II, come non aveva goduto dai tempi di Salomone. Per la tenera pietà di Dio per Israele nella sua afflizione da parte dei Siri; A Geroboamo fu permesso di riconquistare tutto il territorio che era stato perso in Israele, e perfino di prendere possesso di Damasco.

La predizione del profeta era così del tutto indipendente dalla mera sagacia e lungimiranza umana. Nessuna prosperità materiale è garanzia di sicurezza per quel popolo la cui stabilità non poggia sulla base morale del timore di Dio e dell'obbedienza alle Sue leggi. Dove si considera la volontà di Dio, lì, anche in mezzo alle prove esteriori, c'è un pegno di prosperità finale. Laddove Dio non è nulla, e gli uomini si affidano orgogliosamente alle risorse temporali per proteggerli dal male, lì sono sull'orlo di una terribile rovina.

(5) Tre tappe successive sono segnate nei giudizi di Dio su Israele, dai tre figli nati in successione al profeta da sua moglie, secondo la visione. Come "Jezreel" segna il periodo in cui, sotto Geroboamo II, la nazione era apparentemente nella robustezza della forza maschile, ma era condannata ad avere quella forza dispersa dal Signore, così "Lo-ruhamah" corrisponde al periodo che seguì della donna -come la debolezza, quando la legge e il governo non avevano il potere di stabilire il trono e il regno, e il Dio che anela con paterna pietà per i suoi figli condannò Israele all'esclusione dalla sua tenera pietà e amore. Infine, il popolo "svezzato" ( Osea 1:8) dal latte della Parola, e da tutti i loro precedenti ricchi privilegi, dovevano essere "non il popolo del Signore", l'ultimo terribile stadio del loro destino, segnato dal nome del terzo figlio, Lo-ammi.

Com'è terribile il caso di quel popolo, o di quell'individuo, che, dopo i castighi, resta immutato, e perciò rinuncia a mangiare il frutto a modo suo! Costui può temporaneamente prosperare per un certo tempo; ma spiritualmente Dio suggella la sua rapida venuta per sempre con quella frase: "Voi non siete il mio popolo, e io non sarò il vostro Dio".

(6) In bel contrasto con questo sta la promessa: "Avrò pietà della casa di Giuda e la salverò per mezzo del Signore loro Dio" ( Osea 1:7 ). Dio salva il suo popolo, non con i propri sforzi o poteri, ma da se stesso e dal Salvatore, uno con se stesso che l'amore del Padre ha fornito. La liberazione di Giuda dalle potenti schiere di Sennacherib, "senza arco né spada, né cavalli né cavalieri", è un vivido tipo della liberazione spirituale che è interamente effettuata dal Signore per noi, e in cui dobbiamo essere contenti, se salvati del tutto , per essere semplicemente destinatari della sua grazia.

(7) Benché allora fosse escluso dal favore di Dio, anche Israele non sarebbe stato sempre così. Dio ricorda la misericordia in mezzo all'ira; e la stessa mano che ferì doveva anche guarire. Nei tempi del Vangelo c'è stata spiritualmente una restaurazione di Israele, così come di Giuda, nel "resto secondo l'elezione della grazia", ​​che mediante la fede in Gesù Cristo eredita la celeste Canaan. Questa chiesa dell'elezione sarà finalmente, una volta completata, "la sabbia" ( Osea 1:10 ), una moltitudine che nessun uomo può Apocalisse 7:9 ( Apocalisse 7:9 ). Ma oltre alla restaurazione spirituale, Osea, in comune con tutti i profeti, promette anche una restaurazione nazionale, quando Giuda e Israele, uniti come una sola nazione, "usciranno da" tutte le diverse terre del loro esilio ( Osea 1:11), e con gioia "si nomineranno come loro unico Capo" Colui che nell'eterno decreto di Dio è stato nominato Suo Re d'Israele sul Suo santo monte di Sion, ( Salmi 2:1 ). Quello sarà "il gran giorno di Izreel", quando Colui che ha "disperso" Israele raccoglierà e "li pianterà sulla sua terra" ( Amos 9:15 ).

Vediamo che, come "figli del Dio vivente" per lo spirito di adozione, noi "viviamo per la fede del Figlio di Dio", anche mentre siamo ancora nella carne. E guardiamo con gioia a quel grande giorno in cui "Dio seminerà" - cioè, darà il pieno aumento della caduta nel terreno di quell'Unico Seme Divino-grano che è morto affinché Egli potesse portare molto frutto! ( Giovanni 12:24 .)