Osea 6:11

Inoltre, o Giuda, ha preparato per te una messe, quando sono tornato dalla cattività del mio popolo. Inoltre, o Giuda, ha preparato per te una messe, quando sono tornato dalla cattività del mio popolo.

Inoltre, o Giuda, ha stabilito per te una messe - "una messe", cioè, di giudizi, come in Geremia 51:33 ; Gioele 3:13 ; Apocalisse 14:15 . Chiamato "raccolto", perché è il frutto del seme che Giuda stessa ha seminato ( Osea 8:7 ; Osea 10:13 , "Voi avete arato malvagità, avete raccolto iniquità;" Giobbe 4:8 ; Proverbi 22:8 ). Giuda, sotto Acaz, perse 120.000 "uccisi in un giorno (da Israele, sotto Pekah), perché avevano abbandonato il Signore Dio dei loro padri".

Quando tornai alla prigionia del mio popolo - quando io, per mezzo di Oded, il mio profeta, feci restituire da Israele 200.000 donne, figli e figlie di Giuda dalla prigionia ( 2 Cronache 28:6 ). Questa profezia fu pronunciata sotto Pekah (Ludovico de Dieu). Maurer spiega: Quando Israele sarà stato esiliato per i suoi peccati, e successivamente sarà stato restaurato da me, anche tu, Giuda, sarai esiliato per te. Ma l'obiezione è che la punizione di Giuda non avvenne nel momento in cui Dio restaurò Israele. Grozio traduce: "Quando sarò tornato a fare prigioniero (cioè, quando avrò di nuovo fatto prigioniero) il mio popolo".

La prima prigionia di Israele sotto Tiglat-Pileser fu seguita da una seconda sotto Salmaneser. Poi venne l'assedio di Gerusalemme e la presa delle città recintate di Giuda da parte di Sennacherib, il precursore di altri attacchi, che si concluse con la prigionia di Giuda. Ma l'ebraico è usato altrove per restaurare, non per rinnovare la punizione ( Deuteronomio 30:3 ; Salmi 14:7 , "Quando il Signore riporterà in cattività il suo popolo, Giacobbe si rallegrerà"). Preferisco quindi o il punto di vista di Ludovicus de Dieu o, con Pusey, anche Judah sarà punito; ma il Signore ha preparato per te una buona messe, o Giuda, alla fine, quando tornerò, cioè, rigiri di nuovo la cattività del mio popolo dopo i settant'anni dell'esilio in Babilonia.

"Allora quelli che seminano con lacrime mieteranno con gioia" ( Salmi 126:1 ; Salmi 126:5 ). Quest'ultimo punto di vista è in accordo con l'inizio del capitolo, "Egli ha lacerato e ci guarirà", adempiuto principalmente al ritorno da Babilonia.

Osservazioni:

(1) Se i peccatori vogliono che Dio torni da loro, devono tornare al Signore. Quando siamo veramente pentiti, attribuiamo la nostra punizione, non al caso, ma alla graziosa nomina di Dio. E come Dio ha ferito, così dobbiamo guardare solo a Lui, e non all'uomo, per sanare la ferita. La ferma persuasione della sua misericordia spinge il penitente a cercarlo: perché senza questa persuasione dovremmo fuggire da lui, non da lui. Inoltre, i veri penitenti non desiderano tornare al Signore da soli o da soli; ma incoraggiatevi a vicenda, non più come prima nel peccato, ma ora in un movimento generale verso il loro grazioso Padre.

(2) La risurrezione di Cristo il terzo giorno, secondo le Scritture, è il fondamento di ogni speranza per la Chiesa di tutti i tempi. La speranza di Israele della risurrezione nazionale è inseparabilmente legata alla risurrezione di Cristo, l'Israele antitipico. È "insieme al suo corpo morto" che sorgerà sia l'Israele letterale che quello spirituale. Già in spirito, se siamo credenti, Dio ci ha vivificati insieme con Cristo, e ci ha risuscitati e ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù ( Efesini 2:4 ). Come i credenti sono stati crocifissi nella persona di Cristo, così sono risorti con Cristo ( Colossesi 3:1 ).

Finora la promessa non è stata adempiuta per l'Israele letterale delle dieci tribù, che non sono mai state restaurate affatto; né a Giuda, se non in misura molto parziale, alla restaurazione da Babilonia. L'intera nazione eletta attende quindi ancora il pieno adempimento della graziosa promessa di Dio della risurrezione come stato. Molto di più noi, Israele spirituale di Dio, "gemiamo dentro di noi, aspettando l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo" ( Romani 8:23 ). È vero, già nello spirito i credenti camminano alla luce del volto di Dio, riferendo a Lui tutte le loro vie e godendo del senso del Suo favore.

Ma solo alla risurrezione vivremo pienamente "alla sua presenza" ( Osea 6:2 ), "contemplando il re nella sua bellezza" ( Isaia 33:17 ), "vedendolo così com'è" ( 1 Giovanni 3:2 ). , "faccia a faccia" e "conoscendolo" "come anche noi siamo conosciuti" ( 1 Corinzi 13:12 ).

(3) La primizia del ritrovato favore di Dio sarà il progresso progressivo nella conoscenza di Dio. Ma dobbiamo "seguire" e "seguire con forza ( Salmi 63:9 ) Dio", "dimenticare le cose che sono dietro e andare avanti a quelle che sono prima", in modo che possiamo "comprendere che per quale anche noi siamo appresi da Cristo Gesù» ( Filippesi 3:12 ). Sappiamo per seguire e dobbiamo seguire per conoscere.

La luce illumina il sentiero dell'amore; e l'amore ci spinge ad andare avanti nel sentiero della luce, affinché conoscendo di più, possiamo amare e obbedire di più. La vera e salvifica conoscenza di Dio è tanto calore quanto luce, il calore della vita spirituale, non l'infruttuoso chiaro di luna di semplici dogmi. Eppure ci deve essere conoscenza e dottrina; altrimenti non ci potrebbe essere amore, né vera obbedienza; perché mancherebbe la radice della fede. Per tutta l'eternità, le visioni sempre nuove e ampliate del Dio infinito che ci è stato dato, poiché "continuiamo a conoscere il Signore", costituiranno la beatitudine sempre crescente dei redenti in cielo.

(4) Come i penitenti nell'afflizione cercano il Signore di buon'ora e al mattino ( Osea 5:15 ), così i suoi passi sono "come al mattino, preparati" e sicuri nei suoi eterni propositi di grazia ( Osea 6:3 ). Mentre il suo popolo "lo aspetta più di quelli che vegliano sul mattino" ( Salmi 130:6 ), Egli verrà a loro come il mattino (" Luca 1:78 dall'alto", Luca 1:78 ), tutto- raggiante di gioia e di beatitudine.

Come le prime e le ultime piogge erano necessarie nel suolo assetato e nei terrazzi della Palestina, rispettivamente per formare e maturare il grano, al momento del seme e al momento del raccolto, così Cristo; è il Principiante e il Compitore della nostra fede, che scende all'anima spiritualmente assetata, "come pioggia sull'erba tagliata, come acquazzoni che innaffiano la terra" ( Salmi 72:6 ).

(5). Com'è triste il contrasto presentato dal passaggio da Israele come dovrebbe essere, e come sarà ancora per la meravigliosa grazia di Dio, a Israele come era allora e, ahimè, è ancora! Dio si appella a se stessa per dire, cosa può fare Dio per la sua conversione, oltre a quello che ha fatto? Il Dio tutto perfetto e onnisciente chiede ai peccatori di prescriverGli quale altro mezzo vorrebbero che Egli adottasse, poiché non saranno attratti da quei mezzi onniscienti e clementi che Egli ha già usato. Talvolta, infatti, Efraim e Giuda sembravano essere disposti a pentirsi sotto i castighi: ma la loro pietà presto scomparve come la nuvola mattutina, che prometteva di dare per un certo tempo la pioggia feconda, ma fu presto prosciugata dal calore del sole: o, come la rugiada scintillante, che presenta l'aspetto dell'umidità alle prime luci dell'alba, ma rapidamente scompare,Proverbi 4:18 ), e "come l'ultima e prima pioggia sulla terra" ( Osea 6:3 ).

Pertanto, i giudizi di Dio su Efraim e Giuda corrisponderanno ai loro peccati. "Le parole della bocca di Dio", con cui avrebbero potuto essere salvati, saranno la stessa "spada a doppio taglio" con cui saranno "tagliate" a pezzi ( Osea 6:5 ). La venuta di Cristo a tutti i non credenti, che avrebbe potuto essere, se non fosse stato per la loro follia peccaminosa, come la luce del mattino ( Osea 6:3 ), sarà come il lampo distruttivo del "fulmine". Perché «chi non riceve le parole di Cristo, ha chi lo giudica: la parola che Cristo ha pronunziata, quella lo giudicherà nell'ultimo giorno» ( Giovanni 12:48 ).

(6) I peccatori invocano come motivo di perdono nel giudizio le loro preghiere e servizi formali, proprio come gli Israeliti invocavano i loro "sacrifici" ( Osea 5:6 ); ma Dio non avrà sacrifici dove mancano "misericordia" e amore. Dio richiede la confessione esteriore del suo nome e dei servizi religiosi, ma richiede più misericordia e beneficenza: poiché è per amore di questi che sono prescritti. Mentre Egli ordina che "non abbandoniamo la nostra comune Ebrei 10:25 " ( Ebrei 10:25 ), Egli ci dice che il servizio religioso più essenziale х threeskeia ( G2356 )] è "visitare gli orfani e le per mantenersi immacolati dal mondo» ( Giacomo 1:27 ).

La «conoscenza di Dio» deve andare di pari passo con la «misericordia»: la fede verso Dio deve accompagnare l'amore per l'uomo: poiché «vano si vantasse di avere le altre membra, se la fede, il capo, fosse mozzata» ( Girolamo). L'alleanza di Dio con gli uomini non gioverà alla salvezza di coloro che "l'avranno trasgredita" ( Osea 6:7 ). Come Adamo fu scacciato dal paradiso, così tutti i trasgressori saranno privati ​​dei privilegi del patto e della buona eredità di cui i fedeli sono eredi secondo il patto.

(7) Ramot di Galaad e Sichem ( Osea 6:8 ), le città di rifugio, la prima al di là, la seconda al di qua del Giordano, furono rappresentate come scene di spargimento di sangue dagli stessi sacerdoti che vi erano il dovere per salvare la vita. Intercettarono e uccisero a Sichem i pellegrini che vi sostavano diretti a Gerusalemme per il culto del tempio. È Dio particolarmente odioso, e segna la malvagità presuntuosa, deliberata e sfrenata, quando gli stessi luoghi che Dio ha santificato, sono profanati per la perpetrazione di peccati e crimini atroci. E tutto questo è stato fatto "nella casa d'Israele" ( Osea 6:10 ), tra il popolo eletto di Dio stesso.

Ciò rese la cosa particolarmente "orribile" e fu il seme di un "raccolto" di terribile punizione sia per Efraim che per Giuda ( Osea 6:11 ). Eppure da quella messe d'ira deve ancora esserci un "ritorno", per grazia di Dio. "Oh che fosse giunto il momento!" "Oh che la salvezza d'Israele fosse uscita da Sion!" Perché «quando il Signore riporterà in cattività il suo popolo, si rallegrerà Giacobbe ed esulterà Israele» ( Salmi 14:7 ).