Proverbi 16:4

Il Signore ha fatto ogni cosa per sé: sì, anche i malvagi per il giorno del male.

Il Signore ha fatto tutte le (cose) per se stesso; sì, anche i malvagi per il giorno del male. Così la Vulgata e il Caldaico similmente: 'Tutte le opere di Dio sono per questo scopo, affinché Gli possano obbedire.' La sua stessa gloria è la fine di tutte le azioni di Dio nella Provvidenza e nella grazia. La sua bontà, saggezza, potenza e giustizia si manifestano allo stesso modo in tutte le altre sue opere, come anche nel riservare i malvagi per il giorno della distruzione finale. х lama`aneehuw ( H4617 ) è una forma insolita per esprimere "per se stesso:" poiché c'è la vocale pathach nella prima sillaba, invece del solito shªwa; e l'affisso sarebbe normalmente lemahanow.

Il motivo del cambiamento è per motivi di enfasi. L'he hajediah, o dimostrativo, è per questo ammesso, con affissi. La parola lamahan, 'in modo che' o 'a causa di', è composta da lª- e mahan, o mahaneh, 'per gli affari' e con l'affisso qui 'per i Suoi affari'. Oppure, 'per la Sua risposta:' per rispondere al Suo disegno, La parola è un nome con un affisso; poiché esiste un dimostrativo He inteso (come mostra il pathach con dagesh forte), che di solito è prefisso ai nomi.

Anche l'affisso hu con il precedente tzere è usuale in questa classe di sostantivi. Così Cocceius, dalla radice `aanah ( H6030 ), rispondere]. Anche "i vasi d'ira adattati (per la loro stessa perversità, non per il Suo desiderio o volontà) alla distruzione" ( Romani 9:22 ) mostreranno su di loro la gloria della giustizia di Dio e la gloria della Sua grazia, nel caso dei salvati, per contrasto. 'Errano molto quelli che permettono a Dio di non fare altro che ciò di cui possono vedere la giustizia. Noi non cediamo ai re i loro segreti, sui quali sarebbe presunzione sfrenata da parte dei sudditi indagare.

Dio, preconoscendo questa sfrenata presunzione degli uomini, aggiunge una particella ("per sé", o, per rispondere al proprio proposito), affinché possa custodire la verità più fortemente nel punto in cui prevedeva che sarebbe stata attaccata più violentemente" ( T. Cartwright). Glassius, Maurer, ecc., ritengono meno probabile: 'Il Signore ha fatto tutte le cose affinché possano rispondere alla propria fine;' che le conseguenze possano corrispondere rispettivamente ai propri antecedenti - secondo il Suo giusto decreto fin dall'inizio - il male della pena corrispondente al male consentito della colpa.