Romani 1:1

Paolo, servo di Gesù Cristo, chiamato ad essere apostolo, separato al vangelo di Dio,

Il saluto ( Romani 1:1 )

Invece del "saluto" chairein ( G5463 )] a noi familiare nei componimenti epistolari dei Greci, e un tempo usato nel Nuovo Testamento ( Giacomo 1:11,1 ) , le Epistole Paoline iniziano con una benedizione su quelli indirizzati, come fanno anche il secondo di Giovanni e quello di Giuda.

Unica, tuttavia, al saluto della presente Lettera è l'aggiunta qui di affermazioni dottrinali (come osserva Olshausen), per mezzo delle quali essa viene convertita in un piccolo insieme a sé stante. Nelle epistole ai Galati ea Tito si può osservare un'analoga particolarità, ma in grado minore. Così ricco ed esuberante è qui il Saluto, che condurrà alla chiarezza suddividerlo nelle sue diverse parti.

Essendo relativamente estraneo a coloro ai quali sta per rivolgersi, l'Epistola si apre con un racconto di se stesso.

Il triplice racconto dello scrittore su se stesso ( Romani 1:1 )

Paul (su questo nome, vedere la nota in Atti degli Apostoli 13:9 ), un servitore di Gesù Cristo , х Ieesou ( G2424 ) Christou ( G5547 ) - non Christou ( G5547 ) Ieesou ( G2424 ), con Tischendorf e Tregelles, su l'unica autorità di B e della Vulgata latina antica, con Agostino e Ambrogio (che senza dubbio seguirono la propria versione latina); mentre il Testo Ricevuto è supportato da tutti gli altri Onciali, molti corsivi, diverse versioni antiche, e padri greci e latini: Lachmann si attiene al Testo Ricevuto.

] Nel Nuovo Testamento vengono usate diverse parole per "servo", tutte tranne una trasmettono l'idea di servizio gratuito х therapoon ( G2324 ), hupeeretees ( G5257 ), oiketees ( G3610 ), diakonos ( G1249 ), pais ( G3816 ) - quest'ultima parola è usata con la stessa latitudine di garcon in francese].

Quello che denota il servizio obbligazionario, è quello qui usato х doulos ( G1401 )] - vedi Galati 3:28 ; 1 Timoteo 6:1 ; Apocalisse 6:15 , gr.

È una parola che ricorre più frequentemente di tutte le altre e significa propriamente "schiavo". Di conseguenza, Lutero lo rende con la parola che denota servizio umile ('Knecht'), Conybeare, 'schiavo;' Green, "servitore". Ma poiché le idee ripugnanti che il servilismo suggerisce alle nostre menti tendono ad aggrapparsi spiacevolmente a tali termini, è forse meglio evitarle nella traduzione, tenendo sempre presente, però, che nell'esprimere il rapporto dei servi di Cristo con se stesso, questo termine significa invariabilmente "uno che è proprietà di un altro", e quindi è "soggetto alla sua volontà e interamente a sua disposizione".

Tra i primi cristiani, infatti, si sentiva così grande l'onore e il privilegio di stare in tale relazione con Cristo, che assorbiva ogni ripugnante associazione legata alla parola che la esprimeva, tanto che nell'Apocalisse è usata per esprimere la posizione anche dei santi glorificati a Dio e all'Agnello; mentre i loro servizi in tale veste sono espressi dal termine che denota il servizio religioso - "I suoi servi х douloi ( G1401 )] lo serviranno" х latreusousin ( G3000 )] ( Apocalisse 22:3 ).

In questo senso, quindi, quello di totale sottomissione e devozione all'altro, è applicato nel Nuovo Testamento ai discepoli di Cristo in generale ( Romani 6:22 ; Romani 14:4 ; 1 Corinzi 7:21 ; Apocalisse 19:2 ; Apocalisse 19:5 ), come nell'Antico Testamento era stato applicato a tutto il popolo di Dio ( Salmi 135:1 ; Isaia 65:13 ; Daniele 3:26 ).

Ma oltre a questo, poiché i profeti e i re d'Israele erano stati chiamati in senso ufficiale "i servi di Yahweh" х `abdeey ( H5650 ) Yahweh ( G3068 )] ( Deuteronomio 34:5 ; Giosuè 1:1 ), così gli apostoli del Signore Gesù si definiscono "i servi di Cristo", esprimendogli così sudditanza e devozione a Lui come non avrebbero mai ceduto a una semplice creatura?

Con lo stesso spirito il Battista si definiva indegno di compiere per il suo Signore, Cristo, l'ufficio più ordinario di schiavo ( Marco 1:7 ). In questo senso assoluto, dunque, lo scrittore qui si definisce "servo di Gesù Cristo".

Chiamato [per essere] un apostolo , ma poi si descrive come "chiamato [per essere] un apostolo", х kleetos ( G2822 ) apostolos ( G652 )]. Alcuni lo rendono 'un chiamato apostolo;' ma poiché ciò sembrerebbe implicare che potrebbero esserci apostoli che non sono stati chiamati, pensiamo che la resa della nostra versione sia da preferire. La chiamata qui riferita è quella manifestazione gloriosa di Cristo che lo collocò allo stesso livello degli originari Dodici ( 1 Corinzi 15:7 ; Atti degli Apostoli 26:16, 1 Corinzi 15:7 ).

Separati al Vangelo. Infine, si descrive come "separato dal Vangelo". In tre fasi distinte della sua vita fu divinamente "separato"; e la stessa parola è usata per esprimerli tutti. In primo luogo, alla sua nascita, "Quando piacque a Dio, che mi separò х aforisas ( G873 )] dal grembo di mia madre" ( Galati 1:15 ) - così ordinandone tutte le circostanze, e tutti gli eventi successivi, fino a il tempo della sua conversione, per prepararlo alla sua grande opera di servo di Cristo.

Successivamente, chiamato subito alla fede e all'apostolato di Cristo, fu ufficialmente "separato afoorismenos ( G873 )] al Vangelo", come qui espresso. Infine, nella chiesa di Antiochia, subito prima della sua designazione alla vocazione missionaria, «lo Spirito Santo disse: Separami х aforisate ( G873 )] Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati» ( Atti degli Apostoli 13:2 ).

Il vangelo di Dio - cioè, non il Vangelo 'su Dio' (come lo prende Crisostomo), ma il Vangelo di cui Dio è l'Autore glorioso (come Romani 15:16 ; 2 Corinzi 11:7 ; 1 Tessalonicesi 2:8 ; 1 Pietro 4:17 ). Lo chiama qui "il Vangelo di Dio", perché nei due versetti successivi avrebbe parlato più immediatamente di ciò che Dio aveva a che fare con esso.

(2.) Questo Vangelo non è una novità, ma solo il compimento di un'antica profezia