Romani 1:17

Poiché in essa è rivelata la giustizia di Dio di fede in fede: come sta scritto: Il giusto vivrà mediante la fede.

Poiché in esso è rivelata LA GIUSTIZIA DI DIO.

Sebbene il senso di questa grande parola, "LA GIUSTIZIA DI DIO", si aprirà su di noi man mano che avanziamo nell'argomento di questa Epistola, può essere bene affermare qui all'inizio ciò che intendiamo per essa. In primo luogo, quindi, non significa la 'rettitudine' o 'clemenza' di Dio, come un attributo della Sua natura, o una caratteristica del Suo governo morale. (come Origene e Crisostomo tra i padri, e, con una certa modifica, Osiander il riformatore; e ai nostri giorni Hofmann, nel suo "Schriftbeweis").

Tutto quanto detto di questa "giustizia" nel corso dell'argomentazione dell'apostolo smentisce tale nozione. Deve quindi significare quella giustizia che Dio provvede agli uomini, o che concede agli uomini, o che approva negli uomini. Queste idee, sebbene distinte in se stesse, nel caso in esame si scontrano e si presuppongono l'una con l'altra. L'ombra predominante di pensiero, tuttavia, forse non è tanto "la giustizia divinamente fornita e divinamente conferita" (come la prendono Beza e altri) quanto "la giustizia divinamente approvata e divinamente accettata" (così Lutero, Calvino, Fritzsche, Tholuck , eccetera.

) Cfr., ad esempio, Romani 3:20 ("giustificato ai suoi occhi"); Galati 3:11 ("giustificato davanti a Dio"); Romani 2:13 ("appena davanti a Dio"); e 2 Corinzi 5:21 ("Egli è stato fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato, affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui").

In secondo luogo, non significa "una giustizia impiantata e inerente operata negli uomini per grazia divina". Questo è ciò che insegna la Chiesa di Roma (Canon. et Deoret. Conc. Trid.: Decr. 'De Motivazione,' 6:7), sebbene Estius esprima una dottrina molto diversa, su Romani 2:12 , Tertio; è ciò che tenevano Grozio e il partito rimostrante (o semipelagiano) nella Chiesa olandese; ed è quello che oggigiorno un partito nella Chiesa d'Inghilterra, guidato dal Dr.

Pusey, si contendono di essere la dottrina della propria Chiesa come quella di Roma; mentre alcuni protestanti altrimenti sani, andando con loro in questo, stanno così cedendo la cittadella del protestantesimo. In diretta opposizione a tutti questi punti di vista è l'insegnamento di questa grande Epistola in tutto-che "la giustizia di Dio" è una giustizia "stimata" o "imputata a noi", fondata sull'intera opera di Cristo nella carne, o "Sua obbedienza fino alla morte, fino alla morte di croce", a nostro favore.

Il versetto sopra citato - "Egli è stato fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato, affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio IN LUI" ( 2 Corinzi 5:21 ) - non può significare altro che che è l'essere senza peccato peccato per noi, che dà a noi che crediamo la nostra giusta posizione davanti a Dio. E poiché il "peccato" che Cristo è stato "fatto" per noi, non era certo un suo peccato personale, né peccato infuso in Lui, ma semplicemente peccato imputato a Lui, così anche "la giustizia di Dio", che il credente è "fatto in lui", non può essere né alcuna sua giustizia personale, né alcuna giustizia infusa in lui o operata in lui, ma una giustizia semplicemente calcolata o imputata a Lui.

Anzi, anche come ci viene attribuito, è ancora IN LUI che siamo così costituiti giusti. Vera - e la verità è fondamentale - essendo l'unione tra il credente e Cristo reale e vitale, costituendo loro un solo spirito ( 1 Corinzi 6:17 ), è impossibile che il credente giustificato, dal momento di questa unione , dovrebbe essere diverso da quello personalmente e intrinsecamente giusto, o veramente santo. Ma questo non costituisce la sua giustizia giustificante, non è questo che fa di lui "la giustizia di Dio".

Tale, dunque, è «la giustizia di Dio» che costituirà il tema principale di questa Epistola. Ma, dopo, viene rivelato...

Di fede in fede , ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 ) eis ( G1519 ) pistin ( G4102 ))]. Alcuni dei molti significati attribuiti a questa clausola piuttosto difficile (che Estius enumera accuratamente) possono essere immediatamente liquidati come indegni di nota: come quello che significa "dalla fede della Legge alla fede del Vangelo"; o, 'dalla fede dell'Antico Testamento alla fede del Nuovo;' 'da una fede generale nel Vangelo ad una fede appropriarsene a se stessi;' 'dalla fede del predicatore alla fede di chi ascolta;' 'dalla fede del Dio promettente alla fede del credente.' Ma ci sono altre tre interpretazioni che richiedono maggiore attenzione.

Primo, "Da un grado di fede all'altro - da più debole a più forte - da inferiore a superiore". (Così molti dei padri; e dei moderni, Erasmo, Lutero, Melantone, Calvino, Beza, Grozio, Estius, Meyer, ecc.) Ma è fatale a questa visione, come pensiamo, che introduca un elemento estraneo in l'argomento dell'apostolo, argomento che non ha nulla a che fare con stadi progressivi o gradi di fede, ma esclusivamente con la fede stessa, come il modo stabilito di ricevere la giustizia di Dio.

Secondo, "Come inizia nella fede, così nella fede finisce, in altre parole, è tutto di fede". (Così OEcumenio dei padri; e dei moderni, Bengel, Alford, Hodge, Wordsworth.) Ma questo fa un'affermazione di ciò che l'apostolo sembra studiatamente fare due, e collega le parole "giustizia" e "fede", mentre il l'apostolo sembra studiatamente per separarli.

Terzo, e questo lo adottiamo senza esitazione: si osservi che le parole qui rese "dalla fede" х ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 )], ovunque ricorrano in questa Lettera, significano "per" o "per fede". ;' e sono così resi dai nostri stessi traduttori anche nel seguito di questo stesso verso - "come è scritto.

Il giusto vivrà per fede", Proprio così in Romani 3:30 ; Romani 4:16 ("di" o "per fede"); 5:1; 9:30,32 ("di fede" - "per fede" 10:16. Questo è per noi decisivo per rendere la clausola così: 'La giustizia di Dio è rivelata [per essere] di' o 'per fede, per fede.

' Ma cosa significa 'alla fede'? Può significare sia 'a coloro che credono' [= eis ( G1519 ) tous ( G3588 ) pisteuontas ( G4100 )], come Tholuck, Conybeare, Philippi; o (che preferiamo di gran lunga) 'per fede' х eis ( G1519 ) to ( G3588 ) pisteutheenai ( G4100 ), or pisteusai ( G4100 ) heemas ( G2248 )], poiché la stessa preposizione è resa in Romani 1:5 di questo capitolo, e in Romani 6:16; Romani 6:19 ; Romani 8:15 ; Romani 10:10 ; Romani 13:14 .

Quindi DeWette, Olshausen, Fritzsche (le cui osservazioni sono degne di particolare attenzione), Stuart, Scholefield, Bloomfield, Jowett. Se questo ha meno senso (dice l'ultimo critico, è più conforme allo stile di Paolo rispetto alle spiegazioni precedenti, e può essere difeso dalla citazione da Abacuc, che mostra che il vero accento del passaggio non è su "per fede", ma "da" o "per fede".

Come è scritto (in Habacuc 2:4 ), Il giusto vivrà per fede. Questo è esattamente come in ebraico, tranne per il fatto che è lì, 'per la sua fede' х wªtsadiyq ( H6662 ) be'emuwnaatow ( H530 ) yihyeh ( H1961 )].

I Settanta traducono, "vivrà secondo la mia fede" - che significa, probabilmente, con "fede in Me" - [leggendo, senza dubbio, y (yodh) per w (waw)]. Le parole del profeta significano: 'Il giusto (o il giustificato) per fede vivrà;' o 'Il giusto vivrà (o 'avrà vita') per fede.' Quest'ultimo sembra chiaramente ciò che vogliono dire sia il profeta che l'apostolo, citandolo. Infatti, secondo l'argomento e la fraseologia di questa Lettera, dire che "i giustificati per fede vivranno", è piuttosto un truismo: poiché "essere giustificati" e "vivere" non sono, nel senso dell'apostolo, , causa ed effetto, ma solo due aspetti di un'unica e medesima 'vita di giustificazione.

Si può aggiungere che questa massima aurea della teologia dell'Antico Testamento è citata tre volte nel Nuovo Testamento, cioè qui; in Galati 3:11 ; e in Ebrei 10:38 ) - mostrando che la via evangelica del 'VIVERE PER FEDE', lungi dal sovvertire o disturbare, riprende e sviluppa solo il metodo antico.

Osservazioni:

(1) Che tipo di persone dovrebbero essere i ministri di Cristo, secondo il modello qui stabilito: assolutamente soggetti e ufficialmente dedicati al Signore Gesù; separato a quel Vangelo di Dio che contempla la sottomissione di tutte le nazioni alla fede di Cristo; debitori a tutte le classi, i raffinati ei rozzi, di portare a tutti egualmente il Vangelo, ogni vergogna davanti all'uno, come orgoglio davanti all'altro, sprofondando davanti alla gloria che sentono essere nel loro messaggio; bramando tutte le chiese fedeli, non signoreggiando su di esse, ma rallegrandosi della loro prosperità e trovando ristoro e forza nella loro comunione!

(2) Le caratteristiche speciali del Vangelo, qui presentate in modo prominente, dovrebbero essere lo studio devoto di tutti coloro che lo predicano e guidare le opinioni e il gusto di tutti coloro che hanno il privilegio dichiarato di ascoltarlo: vale a dire, che è "il Vangelo di Dio», come messaggio dal cielo, ma non assolutamente nuovo, ma, al contrario, solo compimento della promessa veterotestamentaria; che non solo Cristo è il grande tema di essa, ma Cristo nella stessa natura di Dio, come suo proprio Figlio, e nella natura degli uomini, come partecipi della loro carne-Cristo, la cui risurrezione dai morti non solo spazzò via il biasimo della croce, ma ha gloriosamente rivendicato la sua pretesa di essere Figlio di Dio, anche nella sua condizione velata, Cristo, come ora dispensatore di ogni grazia agli uomini e di tutti i doni per l'istituzione e l'edificazione della Chiesa, Cristo la Giustizia ha provveduto da Dio per la giustificazione di tutti coloro che credono nel Suo nome; in una parola, che in questo Vangelo glorioso, quando così predicato, risiede la stessa potenza di Dio per salvare ebrei e gentili come coloro che lo abbracciano.

(3) Mentre Cristo deve essere considerato come il Canale ordinato di ogni grazia da Dio agli uomini, nessuno immagini che la Sua divinità propria sia in alcun modo compromessa da questa disposizione, poiché qui è espressamente associato a "Dio Padre", nella preghiera che viene offerta perché "grazia e pace" - che includono tutte le benedizioni spirituali - si posino su questa chiesa romana.

(4) Mentre questa Lettera insegna, in conformità con l'insegnamento di nostro Signore stesso, che tutta la salvezza è sospesa sulla fede, questa è solo una mezza verità, e certamente servirà all'ipocrisia, se dissociata da un'altra caratteristica della stessa verità, qui esplicitamente insegnata, che questa fede è dono stesso di Dio, per il quale perciò, nel caso dei credenti romani, egli «rende grazie al suo Dio per mezzo di Gesù Cristo».

(5) La fratellanza cristiana, come del resto tutta la vera fratellanza, è un beneficio reciproco; e come non è possibile né i più eminenti santi e servi di Cristo impartire alcun ristoro e profitto al più meschino dei loro fratelli senza sperimentare un ricco ritorno nel proprio seno, così proprio in proporzione alla loro umiltà e amore sentiranno la loro ne hai bisogno e gioisci in esso.

Grande Proposizione Generale: L'ira di Dio è rivelata contro ogni iniquità ( Romani 1:18 )