Romani 14:23

E chi dubita è dannato se mangia, perché non mangia per fede: poiché tutto ciò che non è per fede è peccato.

E (piuttosto, 'Ma') colui che dubita è dannato (vedi la nota sulla parola "dannazione", Romani 13:2 )

Se mangia, perché [mangia] non di fede (sul significato di "fede" qui, vedere la nota in Romani 14:22 ):

Perché tutto ciò che non è da fede è peccato - una massima di indicibile importanza nella vita cristiana.

Osservazioni:

(1) Qualunque cosa possano dire i rigidi sostenitori della necessità dell'ortodossia su ogni verità della Bibbia e su ogni punto della fede cristiana, nulla può essere più chiaro da questo capitolo del fatto che alcuni punti del cristianesimo non sono essenziali per la comunione cristiana; sicché, sebbene si possa sbagliare su di loro, non è per questo da escludere né dalla comunione della Chiesa né dalla piena fiducia di coloro che hanno più luce.

Coloro, quindi, che - commoventi più dell'ordinario zelo per l'onore e la verità di Dio - negano la validità di questa distinzione tra verità essenziali e non essenziali devono risolvere la questione, non con noi, ma con l'apostolo.

(2) L'accettazione con Dio è l'unico criterio proprio del diritto alla comunione cristiana. Colui che Dio riceve, gli uomini non possono legittimamente rifiutare ( Romani 14:3 ).

(3) Come c'è molto piacere per se stessi nello stabilire norme ristrette di fratellanza cristiana, così uno dei migliori preservativi contro la tentazione di farlo si troverà nel continuo ricordo che CRISTO è l'unico Oggetto per il quale tutti i cristiani vivono, e al quale muoiono tutti i cristiani: questo sarà un vincolo di unione così vivo ed esaltato tra i forti ei deboli da adombrare tutte le loro differenze minori e ad assorbirle gradualmente ( Romani 14:7 ).

(4) Da quanto detto in Romani 14:5 sull'osservanza dei giorni, Alford giudica impossibile che l'obbligo sabbatico di osservare qualsiasi giorno, sia il settimo che il primo, fosse riconosciuto nei tempi apostolici. Ma questo è precario. terreno. Se non fosse così legittimo sostenere che nostro Signore non avrebbe mai potuto dire. "Il sabato è stato fatto per l'uomo, e non l'uomo per il sabato", e che "Il Figlio dell'uomo è Signore anche del sabato" ( Marco 2:27 : vedi le note a Matteo 12:1 , P.

70), se fosse così presto a svanire, come se la sua signoria su di essa consistesse solo nel suo diritto di abolirla. Nessuno di questi modi di risolvere la questione della «perpetuità di un giorno di santo riposo» soddisferà l'investigatore scrupoloso, che penserà che sia suo dovere esaminare tutti i lati dell'argomento; e chiunque consideri come inadeguate le considerazioni di mera opportunità debbano dimostrarsi - una volta distrutta la fede nella sua essenziale sacralità - per sostenere quell'osservanza del giorno del Signore che tutte le menti devote considerano essenziale per i migliori interessi della religione e della morale, sarà lento a pensare che l'apostolo intendesse che il sabato fosse classificato dai suoi lettori tra quelle feste ebraiche scomparse che solo la debolezza poteva immaginare essere ancora in vigore - una debolezza che coloro che avevano più luce dovrebbero, semplicemente per amore,

(5) La considerazione del seggio del giudizio comune in cui il forte e il debole staranno insieme sarà trovato un altro preservativo contro la sgradevole disposizione a sedersi in giudizio l'uno sull'altro ( Romani 14:10 ).

(6) Come risplende in questo capitolo la suprema divinità di Cristo! L'esposizione stessa sostituisce qui ulteriori illustrazioni.

(7) Sebbene la tolleranza sia un grande dovere cristiano, l'indifferenza alla distinzione tra verità ed errore non è così incoraggiata. Il primo è, per lassismo, una scusa per il secondo. Ma il nostro apostolo, mentre insegna ai "forti" a sopportare i "deboli", in questo capitolo suggerisce ripetutamente che la verità sta proprio sui punti in questione, e si preoccupa di chiamare coloro che hanno preso la parte sbagliata i "deboli, "

(8) Con quale santa gelosia deve essere custodita la purezza della coscienza, poiché ogni deliberata violazione di essa è incipiente perdizione! ( Romani 14:15 ; Romani 14:20 .) Alcuni che sembrano essere più gelosi per l'onore di certe dottrine che per le anime degli uomini, snervano questa tremenda verità chiedendosi come influisca sulla 'Perseveranza dei santi;' i fautori di quella dottrina ritenendo necessario spiegare cosa si intende per "distruggere l'opera di Dio" ( Romani 14:20 ), e per "distruggere colui per il quale Cristo è morto" ( Romani 14:15), per paura delle conseguenze dottrinali di prenderla nuda; mentre gli avversari di quella dottrina sono pronti a chiedersi: Come avrebbe potuto l'apostolo usare un tale linguaggio se avesse creduto che una simile catastrofe fosse impossibile? La vera risposta a entrambi sta nel respingere la domanda come impertinente.

L'apostolo enuncia un grande ed eterno principio dell'etica cristiana: la violazione voluta della coscienza contiene in sé un seme di distruzione; o, per esprimersi diversamente, che la distruzione totale dell'opera di Dio nell'anima rinnovata, e, di conseguenza, la perdita di quell'anima per l'eternità, necessita solo del compimento fino al suo pieno effetto di tale violazione della coscienza. Se tali effetti si verificano, infatti, l'apostolo non dà qui il più lontano accenno; e quindi quel punto va risolto altrove.

Ma, al di là di ogni dubbio, come la posizione che abbiamo esposto è espressa con forza dall'apostolo, così gli interessi di tutti coloro che si dicono cristiani esigono che sia proclamata e sollecitata in ogni occasione opportuna.

(9) Zelo per punti di verità relativamente piccoli in un povero sostituto delle realtà sostanziali, cattoliche e durature della vita cristiana ( Romani 14:17 ).

(10) La "pace" tra i seguaci di Cristo è una benedizione troppo preziosa per se stessi e, come testimonianza per coloro che sono senza, troppo importante per essere rotta per sciocchezze, anche se in queste sono implicate alcune verità minori ( Romani 14:19 ). Né queste stesse verità sono disprezzate o messe in pericolo in tal modo, ma il contrario.

(11) Molte cose lecite non sono utili. Nell'uso di qualsiasi libertà, quindi, la nostra domanda dovrebbe essere, non semplicemente, è lecito? ma anche se è così, può essere usato con sicurezza per la coscienza di un fratello? Come influenzerà l'anima di mio fratello? ( Romani 14:21 ). Non è permesso a nessun cristiano di dire, con Caino: "Sono io il custode di mio fratello?" ( Genesi 4:9 .)

(12) Ogni volta che siamo in dubbio su un punto del dovere - dove l'astinenza è manifestamente senza peccato, ma l'osservanza non è chiaramente lecita - è sempre da preferire la condotta sicura, perché fare diversamente è esso stesso peccato.

(13) Come è esaltata e bella l'etica del Cristianesimo, da alcuni grandi principi che ci insegnano come orientare il nostro corso in mezzo alle difficoltà pratiche, con uguale riguardo per la libertà, l'amore e la fiducia cristiani!