Romani 3:25

Che Dio ha stabilito per essere una propiziazione mediante la fede nel suo sangue, per dichiarare la sua giustizia per la remissione dei peccati passati, mediante la tolleranza di Dio;

Che Dio ha stabilito ('Dio ha stabilito') [per essere] una propiziazione, х hilasteerion ( G2435 ) = kaporet ( H3727 )]. Nell'unico altro luogo in cui questa parola ricorre nel Nuovo Testamento ( Ebrei 9:5 ) si riferisce al "seggio propiziatorio" o "misericordioso" nel Santo dei Santi del tabernacolo ebraico; ei Settanta usano la parola in questo senso.

Quindi, molti dei padri, e dopo di loro Lutero, Calvino, Olshausen, Filippi, ecc., traducono qui: "Che Dio ha stabilito come propiziatorio" o "seggio della misericordia". Ma probabilmente ai Settanta mancava il senso stretto della parola ebraica che così rendono; e poiché Cristo non è rappresentato da nessun'altra parte, il vero senso del termine sembra essere dato dai nostri traduttori (dopo la Vulgata e Beza) - "una propiziazione" o "sacrificio propiziatorio". (In questo senso Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford e Hodge sono d'accordo.)

Per fede nel suo sangue , dia ( G1223 ) pisteoos ( G4102 ) en ( G1722 ) anche ( G3588 ) autou ( G846 ) haimati ( G129 )].

Alcuni dei migliori interpreti, osservando che "fede su" è la frase usuale in greco, non "fede in" Cristo, metterebbero una virgola dopo "fede" e comprenderebbero le parole come se fossero scritte così, "per essere una propiziazione, nel suo sangue, per fede». Ma lo stesso apostolo scrive: "Siete tutti figli di Dio per fede in Cristo Gesù" ( Galati 3:26 ); e ancora: "Pertanto anch'io, dopo aver udito della tua fede nel Signore Gesù ( Efesini 1:15 ) - dove si usa questa identica frase.

Perché, allora, non avrebbe dovuto scrivere qui, 'fede nel suo sangue?' (Fritzsche difende a lungo questo senso; e Olshausen lo sostiene strenuamente.) Inoltre, l'ordine delle due clausole - se ne facciamo due - è proprio l'inverso di quello che dovremmo aspettarci in quel caso; mentre se, con la nostra versione, e la maggior parte delle altre, le prendiamo come una, tutto è naturale.

Dichiarare la sua giustizia per la remissione dei peccati passati, attraverso la tolleranza di Dio.

Questo è piuttosto una resa infelice delle parole originali Ñ eis ( G1519 ) endeixin ( G1732 ) T ( G3588 ) dikaiosunees ( G1343 ) autou ( G846 ) dia ( G1223 ) teenager ( G3588 ) paresin ( G3929 ) toon ( G3588 ) progegonotoon ( G4266 ) hamarteematoon ( G265 ) it (G1722 ) tee ( G3588 ) anochee ( G463 ) tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ).

] Correttamente, le parole significano, 'per la manifestazione della sua giustizia, a causa del passaggio dei peccati che lo precedettero, nella tolleranza di Dio.' I "peccati" a cui si fa qui riferimento non sono quelli del credente prima che abbracci Cristo, ma quelli commessi nell'antica economia, prima che Cristo venisse a "cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso". Quindi, l'apostolo, invece di usare la parola comune che significa "remissione" х afesis ( G859 )], usa diligentemente una parola molto diversa, in nessun altro impiegata, che significa "premessa" o "di passaggio"; e quindi anche questo "passare" è attribuito alla "tolleranza di Dio",

Non imputandoli così, Dio era giusto; ma non era visto come tale: non c'era "l'uomo manifestazione della Sua giustizia" nel farlo nell'antica economia. Ma ora che Dio può "presentare" Cristo come una "propiziazione mediante la fede nel Suo sangue", la giustizia della Sua procedura, passando per i peccati dei credenti prima, e ora perdonandoli, è "manifestata", dichiarata, portata completamente alla vista del mondo intero.