Romani 4:25

Che è stato consegnato per le nostre offese, ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione.

Chi è stato consegnato per le nostre offese, х dia ( G1223 ) ta ( G3588 ) paraptoomata ( G3900 ) heemoon ( G2257 )] - 'a causa delle nostre offese;' cioè per espiarle col suo sangue,

E fu risuscitato per nostra giustificazione , х dia ( G1223 ) teen ( G3588 ) dikaioosin ( G1347 ) heemoon ( G2257 )] - 'a causa di', 'per il bene della nostra giustificazione;' cioè, 'per essere giustificati.

Poiché la risurrezione di Cristo era la divina certezza che Egli aveva "cancellato il peccato mediante il sacrificio di se stesso" - ma per la quale gli uomini non avrebbero mai potuto essere portati ad accreditarla - la nostra giustificazione è giustamente fatta poggiare su quel glorioso atto divino.

Osservazioni:

(1) La dottrina della giustificazione per opere, in quanto genera l'autoesaltazione, è contraria ai primi principi di tutta la vera Religione (vedi le note a Romani 3:21 ; Osservazione 5, alla fine di quella sezione.

(2) La via della giustificazione di un peccatore è stata la stessa in tutti i tempi, e la testimonianza dell'Antico Testamento su questo argomento è tutt'uno con quella del Nuovo (vedi note a Romani 3:21 , Osservazione 1).

(3) Fede e opere, in materia di giustificazione, sono opposte e inconciliabili, anche come grazia e debito (vedi la nota a Romani 11:6 ). Se Dio "giustifica gli empi", le opere non possono essere, in alcun senso e in alcun modo, motivo di giustificazione. Per lo stesso motivo, il primo requisito, per giustificare, deve essere (nella convinzione di essere "empi") disperarne per opere; e il successivo, "credere in Colui che giustifica l'empio" - che ha una giustizia giustificante da concedere, ed è pronto a concederla, a coloro che non lo meritano, e ad abbracciarla di conseguenza.

(4) I sacramenti della Chiesa non sono mai stati destinati, e non sono adatti, a conferire la grazia, o le benedizioni della salvezza, agli uomini. Il loro uso proprio è quello di porre un sigillo divino su uno stato già esistente, e quindi lo presuppongono e non lo creano. Come la circoncisione ha semplicemente "sigillato" l'accettazione già esistente di Abramo con Dio, così è con i sacramenti del Nuovo Testamento.

(5) Come Abramo è "l'erede del mondo" - tutte le nazioni essendo attraverso la sua Progenie Cristo Gesù "benedette in lui" - così la trasmissione della vera Religione, e tutta la salvezza che il mondo sperimenterà, sarà ancora risaliva con stupore, gratitudine e gioia, a quell'alba mattutina in cui "il Dio della gloria apparve a nostro padre Abramo, quando era in Mesopotamia, beige dimorava in Charran" ( Atti degli Apostoli 7:2 7,2 ).

(6) Niente dà più gloria a Dio della semplice fede nella Sua parola, specialmente quando tutte le cose sembrano renderne senza speranza il compimento.

(7) Tutti gli esempi di fede della Scrittura sono stati registrati apposta per generare e incoraggiare la stessa fede in ogni epoca successiva (vedi Romani 15:4 ).

(8) La giustificazione, in questo argomento, non può essere intesa - come insistono i romanisti e altri erroristi - come un cambiamento del carattere degli uomini; poiché oltre a questo per confonderlo con la santificazione, che ha il suo posto appropriato in questa epistola, l'intero argomento del presente capitolo - e quasi tutte le sue clausole, espressioni e parole più importanti - sarebbe in tale facilità inadatto, e adatto solo per ingannare.

Senza dubbio significa esclusivamente un cambiamento nello stato o nella relazione degli uomini con Dio; o, nel linguaggio scientifico, è un cambiamento oggettivo, non soggettivo, un cambiamento dalla colpa e dalla condanna all'assoluzione e all'accettazione. E la migliore prova che questa è la chiave dell'intero argomento è che essa apre tutti i reparti della serratura multicamera attraverso la quale siamo introdotti alle ricchezze di questa Lettera.

Romani 5:1 ; Romani 6:1 ; Romani 7:1 ; Romani 8:1 -I frutti della giustificazione nel privilegio e nella vita