Romani 5:1

Giustificati dunque per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo:

Essendo terminato il Primo grande capo del suo soggetto, la prova e l'illustrazione della Dottrina della Giustificazione per Fede, l'apostolo entra qui nella Seconda grande divisione, i frutti della giustificazione. Questi sono di due tipi: quelli del Privilegio e quelli della Vita. Il primo di questi è oggetto della presente sezione, il secondo dei due capitoli successivi, mentre nell'ottavo capitolo entrambi sono ripresi e trattati insieme sublimemente.

Dei privilegi dei giustificati, quattro sono enumerati e ci si sofferma in questa sezione: Primo: Pace con Dio ( Romani 5:1 ).

Quindi, essendo ("essendo stati") giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo. C'è un'altra lettura di questo versetto per la quale l'evidenza esterna è così forte, che, fino a poco tempo, ci credevamo obbligati a considerarlo come quello vero. Si differenzia solo per una singola lettera da quella del Testo Ricevuto; ma converte l'indicativo nel modo congiuntivo, o la forma dichiarativa dell'enunciato - "abbiamo pace" - nella forma esortativa, "facciamo pace.

" [A favore di echomen ( G2192 ), del Testo Ricevuto, abbiamo solo B** (circa ottavo secolo) FG, e diversi corsivi, il Peshito siriaco, e uno o due padri greci; ma per echoomen ( G2192 ) abbiamo hanno 'Aleph (') AB*CDKL, e circa 30 corsivi; 4 copie del latino antico e della Vulgata ("habeamus"); il menfitico, il filox. siriaco e l'etiopico; crisostomo, Agostino e altri greci e padri latini].

Se fossimo obbligati a considerare questa prova così forte come decisiva (come fanno Scholz, Fritzsche, Tregelles e Green), risulterebbe comunque lo stesso senso del Testo Ricevuto, sebbene non così direttamente. Poiché, se è necessario avere la pace con Dio, dobbiamo avere il diritto di averla, la forma esortativa dell'affermazione - "Facciamo pace con Dio" - equivale proprio a questo, che come la pace con Dio è la conseguenza nativa di uno stato giustificato, i credenti dovrebbero realizzarlo, o averne la gioiosa consapevolezza come propria.

Né si dica (come fanno Olshausen, Alford e Philippi) che sia incongruo chiederci di avere ciò che è prerogativa di Dio concedere; perché altrove siamo esortati ad "avere grazia" ( Ebrei 12:28 ), che certamente non è meno il puro dono di Dio quanto la pace che scaturisce dalla giustificazione. Ma sebbene il senso, secondo entrambe le letture, sia sostanzialmente lo stesso, vi sono tre evidenze interne a favore del Testo Ricevuto - o della forma indicativa dell'enunciato ("abbiamo pace") - alle quali, a matura riflessione, sentirsi costretto a cedere.

(1) Il senso è indiscutibilmente indicativo o dichiarativo in tutta questa sezione, specificando di fatto i vari privilegi del credente giustificato; e se è così, è certamente più naturale che il primo sia messo al modo indicativo, "abbiamo pace", che al congiuntivo - "facciamo pace" - mentre tutti gli altri sono specificati di fatto nell'indicativo modulo.

(2) La testimonianza dei padri a favore della forma congiuntiva è di scarso peso, ed è atta piuttosto a creare un sospetto nei suoi confronti, per la loro nota tendenza a dare forma etica e esortativa a semplici affermazioni dottrinali. Crisostomo, per esempio, pur essendo uno dei più accurati tra gli espositori greci, manca del tutto il senso di questo versetto, non solo gettandolo nella forma esortativa, ma considerandolo come un'esortazione a smettere di peccare.

Le sue parole sono: 'Facciamo pace con Dio, cioè non pecchiamo più' х toutesti ( G5123 ) meeketi ( G3371 ) hamartanomen ( G264 )]; e Origene, Teodoreto e altri padri greci si smarriscono ugualmente nell'interpretare questo versetto. Ma soprattutto

(3) L'interscambio della "o" lunga e della "o" corta - che è l'intera differenza tra le due letture nel presente caso, ed è tecnicamente chiamato itacismo - è così comune negli antichi manoscritti greci che la questione se più di loro hanno l'una forma rispetto all'altra non dovrebbe di per sé decidere la questione in quale forma la parola è venuta dall'apostolo stesso. E poiché questo è l'unico motivo su cui la lettura del congiuntivo ha diritto di essere accolta, dovrebbe cedere il passo davanti alla fortissima evidenza interna a favore della forma indicativa o dichiarativa dell'enunciato, (di conseguenza, Lachmann e Tischendorf si attengono a il testo ricevuto, approvato da DeWette, Meyer, Philippi e Alford.)

La cosa successiva è fissare il senso preciso delle parole "abbiamo pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo" х pros ( G4314 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 ) - la preposizione che denota "relazione etica" (Donaldson, 486 ), come in Atti degli Apostoli 2:47 ; Atti degli Apostoli 24:16 ].

Calvino e altri considerano questa pace come "pace di coscienza", o quella tranquillità dell'anima che scaturisce dal senso della nostra riconciliazione con Dio. Ma questa è piuttosto una conseguenza della pace qui intesa che la pace stessa. "Pace con Dio" qui è chiaramente l'essere in pace di Dio con noi, o la cessazione della Sua ira, la rimozione del Suo giusto dispiacere contro di noi a causa del peccato ora eliminato "per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" (così Melville, Alford, Philippi , Hodge).

È vero che la consapevolezza che Dio ora è in pace con noi non può che sedare tutti i timori colpevoli e tranquillizzare la coscienza; ma la grande verità qui espressa è che il credente giustificato non è più oggetto del dispiacere di Dio. La conoscenza di questa benedetta verità deve sempre essere al di là della portata di coloro che ripongono le loro speranze di accettazione, più o meno, sulla propria imperfetta conformità alle leggi di Dio.