Romani 5:12

Pertanto, come per un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per il peccato la morte; e così la morte passò su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato:

Pertanto, х dia ( G1223 ) touto ( G5124 )] - cioè, 'Le cose stanno così;' così come sono stati mostrati nell'intero argomento precedente di questa Lettera. Supporre (come fa la maggior parte degli interpreti) che il riferimento sia semplicemente a ciò che lo precede immediatamente, non è affatto naturale; poiché (come dice Fritzsche) le affermazioni immediate sono del tutto incidentali, mentre ciò che segue è primario, fondamentale, onnicomprensivo, una grande sintesi dell'intero stato del nostro caso, visto come rovinato da un lato in Adamo, e dall'altro come ritrovato in Cristo.

Come da un uomo (Adamo) il peccato è entrato nel mondo , х eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) kosmon ( G2889 ) eiseelthen ( G1525 ). Non c'è nulla di enfatico nella ripetizione della eis ( G1519 ) qui; per i verbi composti con eis ( G1519 ), ogni volta che è seguito da un sostantivo, ripeti invariabilmente la preposizione prima del sostantivo.

Nel Nuovo Testamento questa stessa parola è usata con un sostantivo che la segue circa 130 volte, e mai senza la eis ( G1519 ) ripetuta]. Con la parola "peccato" qui molti buoni interpreti intendono "il principio del peccato" o, in altre parole, "depravazione umana"; altri, 'la commissione del peccato' o ciò che viene definito 'peccato reale'. E certamente la parola "entrato" potrebbe sembrare suggerire qualcosa di attivo. Ma quanto segue mostra, pensiamo, in modo conclusivo che in nessuno di questi sensi del termine l'apostolo qui lo usa. Perché quando aggiunge,

E la morte per peccato, sembra del tutto chiaro che egli intenda quel peccato che fu la causa che procurò la morte di tutta l'umanità; che certamente non è né il principio peccaminoso ereditato da Adamo né ancora il peccato effettivo di ogni individuo. Che cosa, allora, può essere questo se non il primo peccato, altrimenti chiamato "la trasgressione", "la trasgressione", "la disobbedienza", in tutta questa sezione. Ma come si potrebbe dire che un atto passato e compiuto "entra nel mondo?" Non come atto, ma come stato di colpa o criminalità, che si attacca all'intera famiglia umana, come esprime più pienamente quanto segue. (Quindi in sostanza Bengel, Hodge, Philippi, Wordsworth.)

E così la morte passò, [ dieelthen ( G1330 ), o, 'attraversò'] tutti gli uomini - pervase o venne ad associarsi all'intera razza. [Le parole ho ( G3588 ) thanatos ( G2288 ) sono omesse prima di dieelthen ( G1330 ) da DEF G.

; un corsivo, alcune copie del latino antico e un manoscritto della Vulgata; e più volte da Agostino. Su questa prova certamente inferiore Tischendorf la esclude dal suo testo. Ma le seguenti autorità ci sembrano decisive a favore del loro mantenimento: 'Aleph (') ABCKL, molti corsivi, la Vulgata (eccetto Dio. Fuld.) - 'mors pertransiit'-e altre versioni, anche la maggior parte dei padri, tra cui Agostino stesso. Lachmann e Tregelles lo conservano.]

Per questo - non 'in cui', come molti dei padri - dopo il latino antico e la Vulgata - con Beza e altri compresero le parole х ef' ( G1909 ) hoo ( G3739 ) = in quo] piuttosto innaturalmente, ma come Calvino e tutti i migliori interpreti che prendono le parole come fa la nostra versione 'in quanto'

Tutti hanno peccato , х heemarton ( G264 )] - 'tutti hanno peccato;' cioè in quell'unico primo peccato.

Il lettore farà bene a soffermarsi qui, e dopo aver letto di nuovo l'intero versetto, a considerare quanto inadeguatamente - non diciamo - la povera spiegazione pelagiana si adatti al linguaggio di essa, cioè che il cattivo esempio di Adamo abbia contagiato tutta la sua posterità; ma anche quell'interpretazione più rispettabile e molto meglio supportata, che la natura corrotta ereditata da Adamo trascina tutta la sua posterità nel peccato.

Si ripeta che l'apostolo parla solo di quel peccato di cui la morte è la giusta pena; e di conseguenza, quando aggiunge che "così la morte passò su tutti gli uomini, perché tutti peccarono", può solo significare, "poiché tutti si ritiene abbiano peccato in quel primo peccato". Ma come si deve intendere questo? Non certo nel senso di una qualche inesplicabile unità di personalità (fisica o meno) in Adamo e in tutta la sua razza; poiché il peccato di nessuno può in alcun senso intelligibile essere il peccato personale di alcuno tranne se stesso.

Tutto doveva risolversi in una disposizione divina, per cui Adamo fu costituito in tal senso capo e rappresentante della sua razza che il suo peccato e la sua caduta furono considerati come loro, e puniti di conseguenza. Se la giustizia di ciò è messa in dubbio, può essere sufficiente rispondere che gli uomini, in effetti, soffrono la morte e molti altri mali a causa del peccato di Adamo, così, almeno, tutti coloro che credono in una caduta ammetteranno -e questo comporta altrettanta difficoltà quanto l'imputazione della colpa che l'ha procurata.

Ma se la giustizia di entrambi fosse contestata, l'unico rifugio coerente si troverebbe nella negazione di ogni governo morale del mondo. L'unica chiave soddisfacente per le molteplici sofferenze, l'impotenza morale e la morte di tutta l'umanità si troverà in una connessione morale tra Adamo e la sua razza. E quando troveremo un accordo corrispondente per il recupero degli uomini attraverso un Secondo Adamo - anche se non saremo mai in grado di risolvere il mistero di tali relazioni morali - si scoprirà che l'uno getta sull'altro una luce così stabile e bella, che saremo costretti, mentre "esaminiamo queste cose", ad esclamare: "O profondità delle ricchezze sia della saggezza che della conoscenza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i Suoi giudizi e le Sue vie inesplorate!" (Vedi la magistrale dichiarazione di Hodge sulle parole "tutti peccatori.

") Una piccola parola in questo verso ha dato origine a così tante discussioni fastidiose e diversità di interpretazione - la parola "come" х hoosper ( G5618 )] con cui inizia il versetto ("Pertanto, come da un uomo", ecc.) - che sarà necessario richiamare l'attenzione sui diversi punti di vista che se ne assumono prima di poterne fissare qui in modo soddisfacente il significato preciso. Si tratta dunque di denotare il primo elemento di un confronto (quello che i grammatici chiamano una protasi)? Se sì, dove è il secondo membro (l'apodosi, come dicono i grammatici)?

(1) Alcuni (come DeWette, e dopo di lui Conybeare) non ne vedono nessuno, e quindi considerano questo come nessun membro di alcun confronto. Di conseguenza traducono la proposizione così: 'Perciò [è] come da un uomo,' ecc. (così de Wette); o così: 'Questo dunque è come il caso in cui,' ecc. (così Conybeare, che si riferisce al greco di Matteo 25:14 per un caso parallelo).

Ma è fatale a questa interpretazione, che fa del peccato e della morte dell'umanità in Adamo il tema principale dell'apostolo in questa sezione; mentre è qui introdotto solo per illustrare per contrasto ciò che dobbiamo a Cristo.

(2) Altri, ammettendo che il "come" di questo versetto è il primo membro di un confronto, trovano il secondo nel seguito di questo stesso versetto; mentre alcuni lo trovano nella parola "così" houtoos ( G3779 )]; traducendo "anche così" invece di "e così". Ma questo rende cattivo il greco [perché kai ( G2532 ) houtoos ( G3779 ) non è = houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 )].

Altri (come Erasmo e Beza) lo trovano nella parola "e" ("e morte per peccato"), traducendo "così morte per peccato". Ma oltre a questo rende un confronto molto debole, confronta le parti sbagliate, vale a dire Adamo e la sua posterità, mentre è Adamo e Cristo che questa sezione in tutta la sezione confronta e mette a confronto.

(3) Tholuck pensa che l'apostolo abbia annunciato un confronto con la parola "come" in Romani 5:12 , e l'abbia virtualmente completato nel seguito; ma che avendo cominciato, prima di farlo, a sviluppare la sua prima affermazione, ha dimenticato la forma precisa in cui l'aveva iniziata, e così la completa nella sostanza piuttosto che nella forma.

Questo, tuttavia, è piuttosto sciogliere il nodo che tagliarlo. Eppure la visione di Calvin arriva più o meno alla stessa cosa in un linguaggio più prudente. Trova il secondo membro del confronto in Romani 5:15 ; ma poiché certamente non è lì in forma logica, pensa che l'apostolo, impegnato con qualcosa di molto più elevato dell'accuratezza verbale, riempia ciò che aveva in Romani 5:12 lasciato incompleto, senza riguardo alla forma precisa della frase di apertura.

(4) Altri ancora, e questi la maggioranza degli interpreti, trovano il secondo membro del confronto iniziato in Romani 5:12 - non più vicino a Romani 5:18 , ognuno dei quali inizia con una ripresa del primo membro di il confronto, quasi come in Romani 5:12 , e termina con un completamento piena e formale di esso: "Perciò, come Ñ hoos ( G5613 )] nel reato di uno, etc.

, anche così х houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 )] per la rettitudine di uno," ecc. - "Poiché come х hoosper ( G5618 )] per la disobbedienza di un uomo, ecc., così х houtoo ( G3779 ) kai ( G2532 ) ] per l'obbedienza di uno", ecc.

A noi sembra non esserci alcuna reale differenza tra nessuna delle opinioni che riconoscono in Romani 5:12 solo il primo membro di un confronto tra Adamo e Cristo. Tutti ammettono che il secondo elemento del paragone, riguardante Cristo, è ciò di cui era piena la mente dell'apostolo; che tutto ciò che si dice nello sviluppo e nell'illustrazione del primo, riguardo ad Adamo, è introdotto solo in vista di valorizzare il secondo: e che questo secondo, lungi dall'essere tenuto in sospeso o del tutto rimandato al versetto 18, salta fuori in una forma o nell'altra dal versetto 15-dove, dopo aver menzionato Adamo, l'apostolo aggiunge, "chi è la figura di Colui che doveva venire" - in poi di versetto in versetto fino a, in Romani 5:18, culmina solo in un'affermazione raddoppiata, che, per chiarezza e completezza, non lascia nulla a desiderare.

Se dunque si ammette da un lato che la summa formale dell'intero enunciato è riservata al fine, non è certo da negare, dall'altro, che l'apostolo è meno attento all'equilibrio verbale dei due membri. del confronto che di un'espressione distinta e vigorosa del suo significato nei confronti dei due grandi Capi della famiglia umana.

Avendo così eliminato i punti che sono stati sollevati su questo versetto di apertura, i rimanenti non devono trattenerci così a lungo.

Secondo: il regno della morte da Adamo a Mosè prova l'imputazione del peccato durante tutto quel periodo; e di conseguenza l'esistenza di una legge, diversa da quella di Mosè, di cui il peccato è la violazione ( Romani 5:13 )