Romani 5:18

Quindi, come per l'offesa di un solo giudizio è venuto su tutti gli uomini alla condanna; anche così per la giustizia di uno il dono gratuito è sceso su tutti gli uomini a giustificazione della vita.

Pertanto, х ara ( G686 ) oun ( G3767 )] - o, 'Allora;' la materia in piedi come abbiamo così a lungo mostrato [rebus ita comparatis: ara ( G686 ) ha rispetto piuttosto alla interna, oun ( G3767 ) di più per la causa esterna (dice Klotz annuncio Devar, citato da Meyer)].

Così l'apostolo riprende esplicitamente il confronto incompiuto di Romani 5:12 , per darne formalmente la parte conclusiva, cosa che era stata fatta più e più volte sostanzialmente nei versetti intermedi.

Come per l'offesa (o 'trasgressione') di uno [venne il giudizio] - o meglio, 'venne',

Su tutti gli uomini alla condanna; anche così per la rettitudine , х dikaioomatos ( G1345 )]

Di uno [venne il dono gratuito] - piuttosto, 'venne', su tutti gli uomini a giustificazione х dikaioosin ( G1347 )] della vita o, 'risultò in' questo.

Ma è ugualmente ammissibile la resa marginale di questo versetto: 'come per una violazione... così per una giustizia' х di' ( G1223 ) henos ( G1520 ) paraptoomatos ( G3900 ) ... di' ( G1223 ) henos ( G1520 ) dikaioomatos ( G1345 )].

L'argomento a favore di questo senso è l'assenza dell'articolo in entrambe le clausole prima di "uno", e l'espressione simile in Romani 5:16 , "il giudizio era da uno [reato] alla condanna" - come abbiamo spiegato quella clausola . Di conseguenza molti interpreti si pronunciano a favore (come Beza, Grotius, Ferme, Locke, DeWette, Meyer, Conybeare, Alford, Mehring, Webster e Wilkinson, la versione rivista, Jowett, Wordsworth, Green). Ma le obiezioni ad esso sono:

(1) Che il confronto qui è tra le persone, non gli atti, tra la condanna dei molti per l'offesa di uno e la giustificazione dei molti attraverso la giustizia dell'uno;

(2) Che sebbene "una giustizia" possa adeguatamente - forse anche in modo sublime - esprimere l'unicità dell'intera opera di Cristo, o la divina accettazione di essa х dikaiooma ( G1345 )] come motivo meritorio di giustificazione, non è un'espressione da nessun'altra parte usato, e poco conforme alla tensione del ragionamento in questa sezione;

(3) Che dopo l'abbondante ricorrenza della parola "uno" in senso maschile, per denotare le persone rispettivamente di Adamo e Cristo, l'assenza dell'articolo in questo caso non richiede necessariamente che prendiamo la parola in senso neutro, se altrimenti è motivo di pensare che il riferimento sia ad Adamo e Cristo

In considerazione di tutto ciò, sebbene in precedenza inclini al senso di "una offesa" e "una giustizia", ​​ora preferiamo piuttosto il senso di una propria versione (a favore della quale sono la Vulgata, Erasmo, Lutero, Calvino, Bengel, Fritzsche, Tholuck, Philippi, Hodge, Lange). Si può aggiungere che alcuni (come Alford, e gli autori della Revised Version) prendono la forma qui tradotta "giustizia" х dikaiooma ( G1345 ) - qui apparentemente suggerito dal precedente paraptooma ( G3900 )] per significare 'un atto giusto; ' e il verde lo rende "un conseguimento della giustizia".

Ma l'idea di un "decreto" o di una "sentenza" - che questa forma certamente trasmette - è sufficientemente preservata se intendiamo "la giustizia di uno" qui per significare l'intera opera di Cristo considerata come giudizialmente pronunciata e divinamente accettata.

Infine, l'alta espressione "giustificazione della vita" è solo una vivida combinazione di due idee distinte già dibattute, e significa "giustificazione che dà diritto al legittimo possesso e godimento della vita" eis ( G1519 ) dikaioosin ( G1347 ) zooees ( G2222 ) - il 'genitivo di destinazione:' dikaioosis ( G1347 ) è qui distinto da dikaiooma ( G1345 ), poiché l'atto di giustificare è dal risultato].