Romani 5:19

Come infatti per la disubbidienza di uno solo molti sono stati costituiti peccatori, così per l'obbedienza di uno solo molti saranno resi giusti.

Poiché per [`il'] disobbedienza di un uomo [`il'] molti furono fatti, х katestatheesan ( G2525 )] - 'costituito? o "ritenuti", Peccatori; così per l'obbedienza di [`il'] uno sarà [`il'] molti, [ katastatheesontai ( G2525 )] giusto , parakoee ( G3876 ) .

.. hupakoee ( G5218 ). Quest'ultima parola qui suggeriva senza dubbio l'uso della prima - qui solo in questa sezione - per contrastarla.] Su questo grande versetto osserva, in primo luogo, che per "obbedienza" di Cristo qui si intende chiaramente più di ciò che i teologi chiamano la Sua obbedienza attiva, distinta dalle sue sofferenze e dalla morte; è l'intera opera di Cristo nel suo carattere obbediente.

Nostro Signore stesso rappresenta anche la sua morte come il suo grande atto di obbedienza al Padre: "Questo comandamento (cioè, di deporre e riprendere la sua vita) l'ho ricevuto dal Padre mio" ( Giovanni 10:18 ).

In secondo luogo, la parola significativa х kathisteemi ( G2525 )] resa qui due volte "fatto", non significa "operare un cambiamento su" una persona o una cosa, ma "stabilire", "costituire" o "ordinare", come essere visto da tutti i luoghi in cui viene utilizzato. Qui, di conseguenza, si intende esprimere quell'atto giudiziario che considera gli uomini, in virtù del loro legame con Adamo, come peccatori; e in connessione con Cristo, come giusti.

Terzo, il cambiamento di tempo dal passato al futuro - "come per mezzo di Adamo siamo stati fatti peccatori, così per mezzo di Cristo saremo fatti giusti" - esprime deliziosamente il carattere duraturo dell'atto e dell'economia a cui tali atti appartengono , in contrasto con la rovina, per sempre passata, dei credenti in Adamo. (Vedi la nota in Romani 6:5 ).

Quarto, i "tutti gli uomini" di Romani 5:18 , ei "molti" di Romani 5:19 , sono lo stesso partito, sebbene sotto un aspetto leggermente diverso. In quest'ultimo caso il contrasto è tra l'unico rappresentante (Adamo-Cristo) ei molti che ha rappresentato; nel primo caso, è tra l'unico capo (Adamo-Cristo) e la razza, colpita rispettivamente per la morte e per la vita dagli atti di quella.

Solo in quest'ultimo caso (come qui chiaramente riconosce il Meyer) è la famiglia redenta dell'uomo che è sola in vista; è l'Umanità in quanto effettivamente perduta, ma anche in quanto effettivamente salvata, in quanto rovinata e recuperata. Coloro che rifiutano di aderire all'alto proposito di Dio di costituire Suo Figlio un "secondo Adamo", il Capo di una nuova razza - e così, come impenitenti e increduli, alla fine periscono - non hanno posto in questa sezione dell'Epistola, il cui unico scopo è mostrare come Dio ripara nel Secondo Adamo il male fatto dal Primo.

Quindi la dottrina della restaurazione universale non ha posto qui. Così anche l'interpretazione forzata (di moltissimi espositori, come Alford) per cui la "giustificazione di tutti" è fatta intendere una giustificazione meramente nella possibilità e nell'offerta a tutti, e la "giustificazione dei molti" per significare la la giustificazione effettiva di quanti credono, è completamente evitata. E così, finalmente, si elimina l'asprezza di paragonare un'intera famiglia caduta con una parte recuperata.

Per quanto sia vero infatti che una parte dell'umanità non si salva, non è questo l'aspetto in cui l'argomento è qui presentato. Sono i totali che vengono confrontati e contrapposti; ed è lo stesso totale in due condizioni successive, vale a dire, la razza umana come rovinata in Adamo e recuperata in Cristo.

Quinto: Ma se tutti i propositi di Dio verso gli uomini si concentrano in Adamo e Cristo, dove entra in gioco la Legge, e a che cosa serviva? Fu dato per rivelare più pienamente la Rovina che venne dall'uno e la Guarigione portata dall'altro ( Romani 5:20 )