Romani 6:4

Perciò con lui siamo sepolti con il battesimo nella morte: come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi dobbiamo camminare in novità di vita.

Perciò siamo sepolti con lui, х sunetafeemen ( G4916 )] - piuttosto, 'siamo stati sepolti con lui;' poiché la cosa è vista come un atto passato, fatto e completato subito dopo aver ricevuto il Vangelo, e sigillato battesimamente alla loro professione di esso,

Con il battesimo nella morte. È così che questa e le precedenti clausole devono essere separate, per rendere chiaro il senso. Non è "mediante il battesimo siamo sepolti con Lui nella morte", che non ha alcun senso; ma 'mediante il battesimo con lui nella morte siamo sepolti con lui;' in altre parole, «per lo stesso battesimo che ci fa pubblicamente entrare nella sua morte, siamo resi partecipi anche della sua sepoltura». Lasciare insepolto un cadavere è rappresentato, sia negli autori pagani che nella Scrittura, come la più grande indegnità ( Apocalisse 11:8 ).

Era opportuno, quindi, che Cristo, dopo «morto per i nostri peccati secondo le Scritture», «scendesse fino agli Efesini 4:9 della terra» ( Efesini 4:9 ). Come questo fu l'ultimo e più basso gradino della Sua umiliazione, così fu l'onorevole dissoluzione del Suo ultimo legame di connessione con quella vita che Egli pose per noi; e noi, essendo stati "sepolti con Lui mediante il nostro battesimo nella sua morte", con questo atto pubblico abbiamo reciso il nostro ultimo legame di connessione con tutta quella condizione e vita peccaminose che Cristo ha portato a termine nella Sua morte.

Che come Cristo è stato risuscitato dai morti dalla gloria del Padre - o, da una tale apparizione della potenza del Padre, che ha fatto sì che quell'atto fosse lo splendore di tutta la gloria del Padre. Confronta 1 Corinzi 6:14 ; 2 Corinzi 13:4 ; Efesini 1:19 , ecc.

Quindi quasi tutti i buoni critici. (Beza rende erroneamente dia ( G1223 ) tees ( G3588 ) doxees ( G1391 ), "nella gloria del Padre". Vedi Grozio, Fritzsche e Meyer, su questo uso della parola.) La risurrezione di Cristo è qui, come generalmente nel Nuovo Testamento, attribuito al Padre, che in esso proclamò la Sua soddisfazione giudiziaria e l'accettazione di tutta la Sua opera nella carne.

Anche così anche noi dovremmo camminare in novità di vita. Il parallelo qui non è (come potrebbe sembrare dire il linguaggio dell'apostolo) tra la risurrezione di Cristo e il nostro camminare in novità di vita, ma tra la risurrezione di Cristo e la nostra risurrezione a novità di vita: d'ora in poi per camminare in essa. I credenti, subito dopo la loro unione al Salvatore risorto, sorgono a una nuova risurrezione - vita - la vita, appunto, del loro Signore risorto - come si esprime più volte con enfasi nel seguito.

Qui, dando per scontato questo, l'apostolo si avvicina allo sviluppo pratico di questa nuova vita, dicendo, in effetti: «Come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi, risorti con lui, dovrebbero, come nuove creature, camminare in modo conforme.' Ma cos'è questa "novità"? Certamente se la nostra vecchia vita, ora morta e sepolta con Cristo, era del tutto peccaminosa, la nuova, alla quale risorgeremo con il Salvatore risorto, deve essere tutta una vita santa; così che ogni volta che torniamo a "quelle delle quali ora ci vergogniamo" ( Romani 6:21 ), smentiamo la nostra risurrezione con Cristo a novità di vita, e "dimentichiamo che siamo stati purificati dai nostri vecchi peccati" ( 2 Pietro 1:9 ).

Se in questo versetto si allude alla modalità del battesimo per immersione, come una sorta di sepoltura e risurrezione simbolica, non ci sembra di grande importanza. Molti interpreti pensano che lo sia; e potrebbe essere così. Ma poiché non è chiaro che il battesimo in epoca apostolica fosse esclusivamente per immersione (cfr Atti degli Apostoli 2:41 ), così l'aspersione e il lavaggio sono usati indifferentemente nel Nuovo Testamento per esprimere l'efficacia purificatrice del sangue di Gesù.

E come la donna con il sangue ha tratto virtù da Cristo semplicemente toccandolo, così l'essenza del battesimo sembra risiedere nel semplice contatto dell'elemento con il corpo, che simboleggia il contatto vivo con Cristo crocifisso; la modalità e l'estensione della soffusione essendo indifferente e variabile con il clima e le circostanze.