Romani 6:6,7

Sapendo questo, che il nostro vecchio uomo è crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato possa essere distrutto, affinché d'ora in poi non dobbiamo servire il peccato.

Sapendo questo... L'apostolo ora si fa più preciso e vivo nell'esprimere l'efficacia distruttiva del peccato della nostra unione con il Salvatore crocifisso.

Che il nostro vecchio è ('fu') crocifisso con lui. La frase importante, "il nostro vecchio uomo", non è (come Grozio, e come lui, la concepisce) "il nostro vecchio modo di vivere" (vivendi ratio); questo è piuttosto l'esito pratico della cosa voluta: sono solo "noi stessi vecchi" (moralmente e spiritualmente), vale a dire, tutto ciò che eravamo nella nostra vecchia condizione non rigenerata, prima dell'unione con Cristo (cfr.

Colossesi 3:9 ; Efesini 1:22 ; Galati 2:20 ; Galati 5:24 ; Galati 6:14 ; anche Giovanni 3:3 ; Tito 3:5 ; e vedi Beza e Meyer).

Che ('affinché') il corpo del peccato possa essere distrutto (nella morte di Cristo) х katargeethee ( G2673 )] - o 'annullato' o 'abolito;' cioè ridotto virtualmente alla condizione di morte per crocifissione. Questa è una parola preferita dal nostro apostolo, usata solo una volta da qualsiasi altro scrittore del Nuovo Testamento, e che il suo stesso compagno Luca ( Luca 13:7 ), ma 25 volte nelle Lettere dichiaratamente paoline, oltre una volta in Ebrei ( Ebrei 2:14 ). [All'estremità]

Che d'ora in poi non dovremmo servire il peccato , х tou ( G3588 ) meeketi ( G3371 ) douleuein ( G1398 )] - o 'essere schiavi del peccato'. Non è di poca importanza fissare qui il senso preciso del "corpo del peccato" х a ( G3588 ) sooma ( G4983 ) tees ( G3588 ) hamartias ( G266 )].

Moltissimi, i critici lo prendono in senso figurato, per "la massa del peccato". (Così Crisostomo e altri padri, greci e latini; Erasmo, Calvino, Grozio, Filippi, Hodge, ecc.) Ma le marcate allusioni al corpo reale che troviamo in quasi tutti i passaggi corrispondenti ci impediscono di esporlo in questo modo lasco.

Così, alcuni versi sotto, "Non regni dunque il peccato nel tuo corpo mortale", ecc. ( Romani 6:12 ); "Non offrite le vostre membra come strumenti di ingiustizia", ​​ecc. ( Romani 6:13 ); "Come avete reso le vostre membra servi all'impurità", ecc.

In Romani 7:23 si dice che "la legge del peccato" è "nelle membra": e in Romani 8:13 , si dice che "vivere secondo la carne" fa "le opere del corpo". Questi passaggi mettono, pensiamo, al di là di ogni dubbio che con "il corpo del peccato" si intende una qualche connessione del peccato con la nostra natura corporea.

Ma non dobbiamo nemmeno andare all'estremo opposto, di concludere che il corpo è qui parlato come sede propria o principio del peccato. Poiché DeWette dice correttamente, e Alford dopo di lui, questo non è vero, poiché la sede del peccato, in quanto tale, non risiede nel corpo ma nella volontà. Vaughan arriva fino a spiegarlo del 'corpo materiale, con la sua propensione al male sensuale e ad altri;' e, molto simile, Webster e Wilkinson, della 'natura corrotta considerata nei suoi atti fisici e affetti.

Quando tutti i passaggi in cui si usa tale fraseologia saranno soppesati insieme, pensiamo che apparirà chiaramente che qualunque sia la ragione per cui il corpo è stato chiamato così espressamente, l'intero principio del peccato nella nostra natura decaduta è qui inteso - la sua cosa più intellettuale e spirituale, egualmente con le sue caratteristiche inferiori e più corporee.

Resta solo da chiedersi perché questo è chiamato il corpo del peccato. L'occasione più immediata fu senza dubbio (come dice Beza) la menzione della crocifissione e sepoltura di Cristo; e come la crocifissione e la sepoltura del nostro vecchio con lui (l'inchiodamento di noi, per così dire, come i figli condannati di Adamo, all'albero maledetto, e poi la deposizione nella Sua tomba) doveva essere enfaticamente messo davanti al lettore , niente potrebbe essere più naturale che rappresentare questo come la fine del "corpo del peccato.

Presa in questo senso, l'espressione denota (per usare le parole di Beza) 'l'uomo come è nato, in cui dimora il peccato stesso;' o più in generale, 'il peccato in quanto dimora in noi nella nostra condizione attuale incarnata, sotto la legge della caduta'. Questo senso apparirà chiaramente in Romani 6:12 e in Romani 12:1 .

Versetto 7. Poiché colui che è morto è liberato dal peccato , х ho ( G3739 ) gar ( G1063 ) apothanoon ( G599 ) de ( G1161 ) dikaiootai ( G1344 ) apo ( G575 ) tees ( G3588 ) hamartias] - 'Per colui che ha morto è stato liberato dal peccato;' letteralmente, 'è stato giustificato', 'assolto', 'assolto', 'ha ottenuto la sua liberazione dal peccato.

Come la morte dissolve tutte le pretese, così l'intera pretesa del peccato, non solo di "regnare fino alla morte", ma di mantenere le sue vittime in schiavitù peccaminosa, è stata scaricata una volta per tutte, dalla morte penale del credente nella morte di Cristo; in modo che non sia più "debitore verso la carne, per vivere secondo la carne" ( Romani 8:12 ).