Romani 7:25

Ringrazio Dio attraverso Gesù Cristo nostro Signore. Così dunque con la mente servo io stesso la legge di Dio; ma con la carne la legge del peccato.

Ringrazio Dio, х eucharistoo ( G2168 )] - o (secondo la lettura piuttosto preferibile e più vivace) х charis ( G5485 )], 'Grazie a Dio', la Sorgente gloriosa,

Attraverso Gesù Cristo - il Canale benedetto di liberazione.

Quindi (per riassumere tutta la questione) con la mente io stesso servo la legge di Dio, ma con la carne la legge del peccato - qd, 'Tale dunque è il carattere immutabile di questi due principi dentro di me: la santa legge di Dio è caro alla mia mente rinnovata, e ha il servizio volontario del mio nuovo uomo, sebbene quella natura corrotta che ancora rimane in me ascolti i dettami del peccato.'

Si spera che la precedente esposizione di questa profonda sezione molto controversa si raccomandi al lettore attento ed esercitato. Ogni altro punto di vista si troverà ugualmente in contrasto con il linguaggio dell'apostolo, considerato nel suo insieme, e con l'esperienza cristiana. Certo è che coloro che hanno sondato con maggior successo le profondità del cuore, sia sotto il peccato che sotto la grazia, sono i meno capaci di concepire come un cristiano possa capirlo del non rigenerato, e percepirvi istintivamente una preziosa espressione della propria esperienza come figli di Dio che lottano.

Il grande Agostino non trovò riposo se non in questa visione; e fu seguito da quei nobili riformatori, Lutero e Melantone, Calvino e Beza. Dei moderni, Olshausen e Philippi, Hodge e Alford, sono della stessa opinione, anche se è deplorevole che dall'altra parte siano schierati nomi importanti. Vedi un bel trattato su tutto questo argomento, pieno di acuta ma modesta critica ed esperienza cristiana, di Fraser di Pitcalzian, ministro di Alness, edito dopo la sua morte dal Dr.

John Erskine (1774), sotto il titolo di 'La dottrina scritturale della santificazione, essendo una spiegazione critica e una parafrasi di Romani 6:1 ; Romani 7:1 ; Romani 8:1 , contro le false interpretazioni di Grozio, Hammond, Locke, Whitby, Taylor,' ecc.

Osservazioni:

(1) L'intero capitolo è stato di servizio essenziale ai Riformatori nelle loro contese con la Chiesa di Roma. Quando i teologi di quella Chiesa corrotta, con spirito pelagiano, negarono che il principio peccaminoso nella nostra natura decaduta - che chiamavano "concupiscenza" e che comunemente è chiamato "peccato originale" - avesse la natura del peccato, erano ha risposto trionfalmente da questo capitolo, dove - sia nella prima parte, che ne parla negli irrigenerati, sia nella seconda, che tratta della sua presenza e delle sue azioni nei credenti - è esplicitamente, enfaticamente e ripetutamente chiamato "peccato". .

In quanto tale, lo ritenevano dannabile. (Vedi le 'Confessioni' sia della Chiesa luterana che di quella riformata). Nel secolo successivo, gli ortodossi in Olanda dovettero condurre la stessa controversia con i 'rimostranti' (i seguaci di Arminio), e lo condussero sul campo di questo capitolo.

(2) 'Nel linguaggio del Nuovo Testamento (usiamo qui le giudiziose parole di Hodge), "gli spirituali" sono coloro che sono sotto il controllo dello Spirito di Dio; e "il carnale" sono coloro che sono sotto il controllo della propria natura. Poiché, però, anche nei rinnovati, questo controllo dello Spirito non è mai perfetto - poiché la carne anche in loro conserva gran parte della sua potenza originaria - sono costretti a riconoscere che anche loro sono carnali.

Non c'è credente, per quanto avanzato in santità, che non possa adottare il linguaggio qui usato dall'apostolo. In 1 Corinzi 3:3 , rivolgendosi ai credenti, dice: "Non siete carnali?" Nell'imperfezione del linguaggio umano la stessa parola deve essere intesa in sensi diversi. A volte carnale significa interamente o esclusivamente sotto il controllo della carne. Altre volte ha un senso modificato, ed è applicabile a coloro che, sebbene sotto il dominio dello Spirito, sono ancora contaminati e influenzati dalla carne.

È lo stesso con tutte le parole simili. Quando parliamo di "santi e peccatori", non intendiamo che i santi, come sono in questo mondo, non siano peccatori. E così quando le Scritture classificano gli uomini come spirituali e carnali, non intendono insegnare che gli spirituali non sono carnali. È quindi solo dando alle parole qui usate il loro senso estremo - un senso incoerente con il contesto - che possono essere considerate inapplicabili al rigenerato.

Gli scrittori mistici, come Olshausen, secondo la teoria adottata da tanti di loro, che l'uomo consiste di tre soggetti o sostanze, corpo, anima e spirito sooma ( G4983 ) psuchee ( G5590 ) e pneuma ( G4151 )] - dire che per "carne" х sarx ( G4561 )], in tali connessioni, si deve intendere l'intera Vita psichica [das ganze seelische Leben], che solo nell'uomo è sede del peccato, e non lo spirito х pneuma ( G4151 )] o elemento superiore della nostra natura.

Negli angeli, al contrario, lo "spirito" [pneuma] è esso stesso la sede del peccato; ed essi, quindi, sono incapaci di redenzione. E nell'uomo, quando il peccato invade lo "spirito" [pneuma], allora viene il peccato contro lo Spirito Santo, e la redenzione diventa impossibile. Questo è solo un razionalismo raffinato o mistico, poiché "spirito" [pneuma] è solo un altro nome per la ragione; e il conflitto nell'uomo si riduce alla lotta tra il senso e la ragione, e la redenzione consiste nel far prevalere le potenze superiori della nostra natura su quelle inferiori.

Secondo le Scritture, tutta la nostra natura decaduta è la sede del peccato, e la nostra redenzione soggettiva dal suo potere si effettua non facendo prevalere la ragione, ma per l'inabitazione dello Spirito Santo. Gli elementi in conflitto non sono il senso e la ragione [l'anima e l'animus], ma la carne e lo spirito, l'umano e il divino, ciò che deriva da Adamo e ciò che otteniamo mediante Cristo. "Ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo Spirito è spirito" ( Giovanni 3:6 ).'

(3) Qui vediamo come l'Incapacità morale sia perfettamente coerente con la Responsabilità morale (vedi Romani 7:18 ; Galati 5:17 ). Per usare ancora il linguaggio dello stesso potente scrittore: «Come le Scritture riconoscono costantemente la verità di queste due cose, così sono costantemente unite nell'esperienza cristiana.

Ognuno sente di non poter fare le cose che farebbe, eppure è cosciente di essere colpevole per non averle fatte. Che ogni uomo metta alla prova il suo potere con la richiesta di amare Dio perfettamente in ogni momento. Ahimè! quanto è intera la nostra incapacità! Eppure quanto sono profondi il nostro disprezzo per noi stessi e la nostra autocondanna!'

(4) Se la prima vista della Croce con l'occhio della fede accende sentimenti mai dimenticati, e in un certo senso mai ripetuti - come la prima vista di un paesaggio incantevole - la scoperta sperimentale, nelle fasi successive del la vita cristiana, del suo potere di abbattere e mortificare la corruzione inveterata, di purificare e riscaldare da ricadute di lunga durata e spaventose incongruenze, e così trionfare su tutto ciò che minaccia di distruggere coloro per i quali Cristo è morto, per riportarli al sicuro sul mari tempestosi di questa vita nel porto dell'eterno riposo: questa scoperta sperimentale è accompagnata da una meraviglia ancora più commovente, suscita una gratitudine più profonda e sfocia in una più esaltata adorazione di Colui la cui opera è la salvezza dal primo all'ultimo.

(5) È triste quando argomenti come questi vengono trattati come semplici questioni di interpretazione biblica o di teologia sistematica. Il nostro grande apostolo non poteva trattarli al di fuori dell'esperienza personale, di cui i fatti della propria vita ei sentimenti della propria anima gli fornivano illustrazioni tanto vive quanto appropriate. Quando non si è in grado di andare lontano nell'investigazione del peccato insito, senza irrompere in un "O miserabile che sono!" e non può entrare sulla via del sollievo senza esclamare: "Ringrazio Dio per Gesù Cristo nostro Signore", troverà le sue meditazioni ricche di frutti per la propria anima, e potrà aspettarsi, per mezzo di Colui che presiede a tutte queste cose, di accendere nei suoi lettori o ascoltatori le simili benedette emozioni.

E non sarà così anche ora, con i nostri umili tentativi di aprire e portare a casa questi profondi e commoventi non essere così anche ora, con i nostri umili tentativi di aprire e portare a casa queste affermazioni profonde e commoventi dei tuoi vivi oracoli, o Signore?