Romani 8:2

Poiché la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte.

Poiché la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù mi ha reso libero, х eleutheroosen ( G1659 )] - 'mi ha liberato', riferendosi al tempo della sua conversione. Poiché il senso di questo versetto deve dominare quello del versetto profondo che lo segue, e ne sono stati contesi due sensi assai diversi, dev'essere esaminato con una certa cura. Per "legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù", alcuni dei più antichi teologi tedeschi (come Calovius), seguiti da Witsius, Bengel, Reiche e ai nostri giorni Haldane e Hodge, comprendono il Vangelo. In accordo con ciò, essi considerano naturalmente "la legge del peccato e della morte" come la legge di Dio. Le sei ragioni di Hodge per questo sono brevemente queste:

(1) Questo versetto ha lo scopo di spiegare perché non c'è condanna per i credenti; ora, se significa che la maggior parte dei critici sostiene) che la potenza rigeneratrice dello Spirito libera i credenti dalla potenza della loro corruzione interiore, ne consegue che la nostra rigenerazione è la causa della nostra giustificazione, che è totalmente contraria all'insegnamento dell'apostolo. Ma se questo versetto è inteso per esprimere la liberazione del credente dalla legge condannante di Dio attraverso il Vangelo, dà una spiegazione adeguata della dichiarazione di Romani 8:1 .

(2) La liberazione di cui si parla qui è rappresentata come già compiuta: questo è vero per la liberazione del credente dalla legge attraverso il Vangelo, ma non è vero per la sua liberazione dalla corruzione che inabita, che è un processo graduale. Il primo, quindi, deve dare il vero senso, il secondo no.

(3) Il Vangelo può essere giustamente chiamato "la legge dello Spirito", come (in 2 Corinzi 3:8 ) "il ministero dello Spirito"; Egli ne è l'autore, mentre la legge di Dio può essere definita "la legge del peccato e della morte", poiché produce entrambe, come dice lo stesso apostolo, Romani 7:5 ; Romani 7:13 , ecc

Se questo è corretto, l'argomento di questo e dei versetti immediatamente successivi non sarà la santificazione (come suppone la maggior parte dei critici), ma la giustificazione. Queste ragioni, tuttavia, ci sembrano del tutto insufficienti per giustificare un'interpretazione così innaturale.

(1) L'argomento più plausibile è che Romani 8:2 scopo di spiegare perché non c'è condanna ai credenti; ma (per quanto lo comprendiamo) il senso che Hodge dà a Romani 8:2 non ne fa una spiegazione, ma una semplice reiterazione dell'affermazione di Romani 8:1 , solo in un'altra forma.

(2) La liberazione del credente dal dominio del peccato insito mediante l'unione a Cristo (che, secondo noi, è intesa in Romani 8:2 ), è un fatto compiuto, tanto quanto la sua giustificazione; e la sua progressiva mortificazione nella vita quotidiana, per la forza crescente del principio rinnovato, è del tutto coerente con ciò.

(3) Fare «legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù», significa semplicemente Vangelo, significa dare (come ci appare) un senso teso, per non dire superficiale, a un'espressione così ricca; mentre supporre che l'apostolo chiami la santa legge di Dio "legge del peccato e della morte", è cosa ripugnante

Per usare le parole di Fraser (che, senza saperlo, faceva quasi eco alle parole di Crisostomo contro alcuni che prima di lui avevano preso la stessa visione di questo versetto (il brano si trova in 'Philippi,' p. 280), 'It non erano coerenti con la riverenza dovuta alla legge di Dio, né con la verità, per chiamarla "la legge del peccato e della morte". it ( Romani 7:7 ), "La legge è peccato? Dio non voglia" e Romani 8:13 , "Ciò che è buono mi ha fatto morire? Dio non voglia.

"' No, è lo Spirito Santo che si intende qui. E prima di notare l'importanza dell'affermazione stessa, è importante che lo studente di questa lettera osservi che solo una volta prima lo SPIRITO SANTO è stato espressamente nominato in questa lettera (in Romani 5:5 ), e che solo ora e qui la Sua Agenzia Personale nei credenti comincia ad essere trattata.

Poco spazio, infatti, occupa il soggetto. Il trattamento formale di esso è limitato ai primi 26 versi di questo capitolo. Ma all'interno di questo spazio è compressa una parte della materia più ricca, cara all'esperienza cristiana; e poiché quasi ogni versetto in questa parte apre una nuova visione dell'opera dello Spirito, la luce che esso getta su questo reparto vitale dell'opera di redenzione è sproporzionata rispetto allo spazio che riempie.

Osserviamo ora il significato di questa frase pregnante, "lo Spirito della vita in Cristo Gesù". È chiamato "lo Spirito della vita", poiché apre nell'anima dei credenti una sorgente di vita spirituale (cfr Giovanni 7:38 ); così come è chiamato "Spirito di verità", come "che li guida alla verità tutta intera" ( Giovanni 16:13 ), e "Spirito di consiglio e di forza, Spirito di conoscenza e di timore del Signore" ( Isaia 11:2 ), come Ispiratore di queste qualità.

Ed è chiamato "lo Spirito della vita in Cristo Gesù", perché è come membra di Cristo che prende dimora nei credenti, che in conseguenza di ciò hanno una vita con il loro Capo. E poiché la parola "legge" qui ha, al di là di ogni ragionevole dubbio, lo stesso significato che in Romani 7:23 - vale a dire, "un principio interiore di azione, che opera con la fissità e la regolarità di una legge", così sembra che " la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù" significa qui "quel nuovo principio di azione che lo Spirito di Cristo ha aperto in noi, la legge del nostro nuovo essere".

Questo «ci libera», non appena si impossessa del nostro uomo interiore, «dalla legge del peccato e della morte», cioè dalla potenza schiavizzante di quel principio corrotto che porta in seno la morte. L'"uomo forte armato" è sopraffatto dal "Più forte di lui"; il principio più debole è detronizzato ed espulso dal più potente; il principio della vita spirituale prevale e porta in cattività il principio della morte spirituale - "condurre la prigionia in cattività.

Se questo è ora il senso dell'apostolo, il «perché», con cui si apre il versetto, non ne assegna la ragione, ma fornisce l'evidenza di ciò che precede (come in Luca 7:47 , e altri luoghi); in altre parole , il significato non è: "Non c'è condanna per i credenti, perché hanno avuto la meglio sulla loro corruzione interiore" (dottrina molto diversa questa certamente da quella dell'apostolo); ma "Il trionfo dei credenti sulla loro corruzione interiore, mediante il potere dello Spirito di Cristo in loro, dimostra che sono in Cristo Gesù, e come tali assolti dalla condanna.' Questo soddisfa completamente l'unica obiezione alla nostra visione del versetto che pensiamo abbia un qualche peso, ma ora questo deve essere spiegato in modo più completo.