Romani 8:23

E non solo loro, ma anche noi, che abbiamo le primizie dello Spirito, anche noi stessi gemiamo in noi stessi, aspettando l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo.

E non solo [loro] ma anche noi stessi, х ou ( G3756 ) monon ( G3440 ) de ( G1161 ), alla ( G235 ) kai ( G2532 ) autoi ( G846 )] - piuttosto, 'E non solo così, ma anche noi stessi ;' cioè, oltre alla creazione inanimata,

Che hanno le primizie dello Spirito - che significa non "primizie dello Spirito", ma "lo Spirito come primizie" della nostra piena redenzione (confronta 2 Corinzi 1:22 ; Efesini 1:13 ; Efesini 4:30 - dove il significato non è "con cui siete sigillati", come se lo Spirito fosse l'Autore del suggellamento, ma "con cui" lo Spirito stesso è il sigillo). Lo Spirito, dato ai credenti come "primizia" di ciò che li attende nella gloria, modella il cuore in una cornice celeste, e lo atteggia a suo elemento fisso.

Anche noi stessi , nonostante abbiamo già in noi le primizie del cielo,

Gemiamo dentro di noi - sia sotto quel "corpo di peccato e di morte" che portiamo con noi, sia sotto le molteplici "vanità e vessazioni dello spirito" che sono scritte su ogni oggetto e ogni ricerca e ogni godimento sotto il sole;

In attesa di х apekdechomenoi ( G553 ) , vedere la nota in Romani 8:19 ] L'adozione - che significa la rivelazione o manifestazione dell'adozione

[Vale a dire,] la redenzione del nostro corpo - dalla tomba; poiché (come nota Bengel) quella non si chiama libertà per la quale siamo liberati dal corpo, ma per la quale il corpo stesso è liberato dalla morte.

Tale ci sembra l'interpretazione più semplice e naturale di questo nobile passaggio. Ma è stato molto controverso. Nessun passaggio, infatti, ha suscitato più polemiche, e interi trattati sono stati scritti per discuterlo ed esporlo. Sebbene le interpretazioni date su di esso siano state molte, sono tutte riducibili a tre: primo, che "l'intera creazione" qui significa l'intero universo creato.

Tale è la strana visione di Olshausen, che la vede, tuttavia, in senso mistico, come l'anelito di tutta la vita-creatura alla sua perfezione destinata. Ma se non si sostiene che l'intero universo creato è stato "assoggettato alla vanità" attraverso il peccato dell'uomo, il che sarebbe assurdo, questa interpretazione deve essere respinta come un mero sogno. Successivamente, che "la creazione" qui significa "la creazione razionale" o "l'umanità in generale".

' Così Agostino, Locke, Stuart, Webster e Wilkinson. Ma come si potrebbe dire che l'umanità in generale fosse "sottoposta a malincuore alla vanità", poiché in questa stessa Lettera il peccato che ha portato su di loro questa vanità è rappresentato come proprio ( Romani 5:12 ); e come si potrebbe dire che la creazione razionale, o l'umanità in generale, fosse "sottoposta alla vanità, nella speranza di essere liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio", o, infine, che ora stanno "gemendo e soffrendo insieme, aspettando l'adozione"! eccetera.

Resta, quindi, infine, dal momento che "la creazione" qui non può significare i cristiani - poiché in Romani 8:23 essi e esso sono espressamente distinti l'uno dall'altro - che deve significare "quella creazione che fa parte di un sistema con l'uomo, eppure esclusivo dell'uomo stesso». Così (sebbene con notevole diversità in particolari minori) la grande maggioranza degli interpreti - come Ireneo e Crisostomo dei padri; Erasmo, Lutero, Melantone, Calvino e Beza, Melville e Ferme, Grozio, Estius, Bengel, Cocceius, Reiche, Fritzsche, Neander, Tholuck, Meyer, DeWette, Philippi, Alford, Hodge, Wordsworth.

Se per il solo bene dell'uomo la terra è stata maledetta, non c'è da stupirsi che abbia partecipato alla sua guarigione. E, se è così, rappresentarlo come compassionevole per le miserie dell'uomo, e come in attesa della sua completa redenzione, il periodo della sua emancipazione dalla sua attuale condizione di peccato, è un pensiero bellissimo e in armonia con l'insegnamento generale di Scrittura sull'argomento. (Vedi 2 Pietro 3:13 .)