Romani 8:27

E chi scruta i cuori sa qual è la mente dello Spirito, perché intercede per i santi secondo la volontà di Dio.

E - piuttosto, 'Ma' (tutti inarticolati sebbene questi gemiti siano) colui che scruta i cuori sa qual è la mente dello Spirito, perché lui-cioè, lo Spirito. Qui i nostri traduttori si sono opportunamente allontanati dal senso neutro della parola "Spirito", quando si intende dello Spirito Santo; rendendolo "Lui". Il peccato è che non abbiano attuato lo stesso principio nel versetto precedente e in Romani 8:16 .

Fa intercessione per i santi secondo [la volontà di] Dio. Forse era stato anche un bene che le parole fossero state lasciate invariate senza alcun supplemento: "secondo Dio". Ma se si fosse introdotto un supplemento, sarebbe stato meglio «secondo [la mente di] Dio», in quanto corrispondente alla «mente dello Spirito» nella frase precedente. Come Cercatore di cuori, Egli osserva le loro emozioni crescenti nella preghiera e sa perfettamente cosa intende lo Spirito con i gemiti che suscita in noi, perché quel benedetto Intercessore intercede da loro solo per ciò che Dio stesso intende concedere.

"La certezza che abbiamo (dice bene Alford) che Dio il Cercatore di cuori interpreta i sospiri inarticolati dello Spirito in noi non è, a rigor di termini, la Sua Onniscienza, ma il fatto che lo stesso Spirito che così supplica lo fa in seguito a i propositi divini, e in conformità con il beneplacito di Dio». Alcuni rendono le parole così: "conosce la mente dello Spirito che intercede", ecc.

(Così Calvin, Meyer, ecc.) Ma sebbene il greco lo ammetta, l'altro senso si adatta meglio al ceppo di pensiero dell'apostolo, oltre a far emergere un senso migliore. Di conseguenza è quello che più adotta.

Osservazioni:

(1) I credenti sono "guidati dallo Spirito di Dio"? ( Romani 8:14 ). Quanto dovrebbero essere attenti, quindi, a non "contristare lo Spirito Santo di Dio"! ( Efesini 4:30 .) Confronta Salmi 32:8 , "Io lo farò.

.. ti guidi con il mio occhio. Non essere (allora) come il cavallo, o come il mulo", ecc. (2) "Lo spirito di schiavitù" a cui molti protestanti sono "soggetti per tutta la loro vita" e la "fede dubbia" che la Chiesa papale inculca sistematicamente , sono entrambi qui rimproverati, essendo in contrasto diretto e doloroso con quello "spirito di adozione", e quella testimonianza dello Spirito, insieme al nostro stesso spirito, al fatto della nostra filiazione, che qui si dice figli di Dio, come tale, divertiti ( Romani 8:15 ).

Filippi, notando questo, si riferisce ai grandi teologi protestanti che lo notarono anche loro. E Olshausen fa solo eco alle affermazioni della "Confessione di Westminster", John Owen, Halyburton, ecc., quando dice che "Sulla base di questa testimonianza immediata dello Spirito Santo, riposa finalmente tutta la convinzione dell'uomo rigenerato. Infatti la fede nella stessa Scrittura [nel senso supremo della parola "fede"] ha il suo fondamento in questa esperienza del principio che essa promette e che fluisce nel credente mentre se ne occupa». Lo stesso profondo scrittore nota anche l'importante testimonianza portata da questo verso contro la confusione panteistica dello spirito divino e dello spirito umano.

(3) Come la sofferenza con Cristo è la preparazione ordinata per partecipare a questa gloria, così l'insignificanza dell'una, rispetto all'altra, non può non alleggerire il senso di essa, per quanto amara e protratta ( Romani 8:17 ).

(4) Non può che gonfiare il cuore di ogni cristiano intelligente pensare che se la natura esterna è stata misteriosamente colpita per il male dalla caduta dell'uomo, attende solo la sua completa guarigione, alla risurrezione, per sperimentare una corrispondente emancipazione dalla sua rovinata condizione in una vita incorrotta e in una bellezza imperitura ( Romani 8:19 ).

(5) Non è quando i credenti, attraverso la peccaminosa 'estinzione dello Spirito', hanno il minor numero di barlumi di prova del cielo che sospirano più ardentemente di essere lì; ma, al contrario, quando, per la libera opera dello Spirito nei loro cuori, si gustano più largamente e frequentemente «le primizie» della gloria da rivelare, allora, e proprio per questo, è che essi "gemere dentro di sé" per la piena redenzione ( Romani 8:23 ).

Perché così ragionano: se tali sono le gocce, quale sarà l'oceano? Se dunque "vedere oscuramente attraverso un vetro" è tanto dolce, che cosa sarà "vedere faccia a faccia"? Se quando «il mio Amato sta dietro il nostro muro a guardare le finestre, mostrando se stesso attraverso la grata» ( Cantico dei Cantici 2:9 ) - quel velo sottile e trasparente che nasconde l'invisibile alla vista dei mortali - se, anche così, Egli è per me "più bello dei figli degli uomini", che cosa sarà quando sarà confessato davanti alla mia visione non abbagliata, l'Unigenito del Padre nella mia stessa natura, e io sarò simile a lui, vedendolo così com'è?

(6) "La pazienza della speranza" ( 1 Tessalonicesi 1:3 ) è l'atteggiamento appropriato per coloro che con la gioiosa consapevolezza di essere già "salvati" ( 2 Timoteo 1:9 ; Tito 3:5 ), hanno ancora la dolorosa coscienza di essere salvati ma in parte; o, che, «giustificati per la sua grazia, sono fatti (allo stato presente) eredi secondo la speranza (sola) della vita eterna» ( Tito 3:7 ).

(7) Poiché la preghiera è l'alito della vita spirituale, e l'unico sollievo efficace del credente sotto l'"infermità" che annette a tutta la sua condizione quaggiù, quanto è confortante l'assicurarsi che lo Spirito benedetto, consapevole di tutto ciò, viene in aiuto di tutto; e in particolare, che quando i credenti, incapaci di articolare il loro caso davanti a Dio, a volte non possono fare altro che mentire "gemendo" davanti al Signore, questi gemiti inarticolati sono il veicolo stesso dello Spirito per convogliare nelle "orecchie del Signore di Saboath" tutto il loro caso; che salgono davanti all'Uditore di preghiera come intercessione dello Spirito stesso in loro favore; e che sono riconosciuti da Colui che siede sul Trono come incarnanti solo ciò che, nella Sua stessa 'mente', aveva deciso prima di concedere loro! 8.

Che vista danno quei due Romani 8:1 :(26,27) dei rapporti che sussistono tra le Persone Divine nell'economia della redenzione e nell'armonia delle loro rispettive operazioni nel caso di ciascuno dei redenti!

In questa sezione incomparabile l'apostolo dilata su tutto il campo del suo precedente argomento, il suo spirito si gonfia e si eleva con il suo tema vasto e alto, e trascina con sé i suoi lettori, fuori da tutte le prove, lacrime e incertezze delle cose presenti, in la regione del giorno senza nuvole ed eterno. Suddividere questa sezione sarebbe intollerabile; poiché dopo i primi due versi i pensieri corrono come una cataratta e rifiutano di essere arrestati da interruzioni artificiali.